《三遂平妖传》插画

王则在历史上确有其人，《宋史》中有十多处提到了他，如《卷十一·本纪第十一》载“贝州宣毅卒王则据城反……丙寅，磔王则于都市”，又如《卷二百八十八·列传第四十七》载“王则据贝州，讨之，逾月未下”。关于其生平的叙述见于《卷二百九十二·列传五十一》中：

王则者，本涿州人……恩、冀俗妖幻，相与习《五龙》、《滴泪》等经及图谶诸书，言释迦佛衰谢，弥勒佛当持世……而州吏张峦、卜吉主其谋，党连德、齐诸州，约以庆历八年正旦，断澶州浮梁，乱河北。会其党潘方净以书谒北京留守贾昌朝，事觉被执，故不待期，亟以七年冬至叛。

“言释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”，可见历史上王则起义的事件就带有一定的宗教神话色彩。当然，这只不过是起义者一种鼓动人心的说辞。但到了《三遂平妖传》中，神魔却不再是王则鼓动人心的说辞，而是整个谋反事件的关键所在。王则是在圣姑姑的怂恿之下才起谋反之意的，王则谋反依靠的是撒豆成兵、剪草为马等妖术，妖术一破王则起义便宣告失败。但此时亦存在一个问题，王则起义的主动性几乎完全被“神魔叙事”所淹没了，其动机和思想都显得暧昧不清。

王则称王插图

《三遂平妖传》共二十章，其中有十二章是在交代跟王则无关的故事，王则出场后又花了三章叙述其经历，直到第十六章才开始叙述王则谋反的故事。诸葛遂、马遂和李遂第十九章才出现，但此三人一出现就宣告了王则的失败。也就是说，王则谋反的历史故事其实完全依附于神魔叙事，在《三遂平妖传》中讲史叙事并未和神魔叙事进行较好的融合。故此，《三遂平妖传》表现为虚处极虚实处极实。

此外，《三遂平妖传》的叙事方式也较为粗糙。永儿学习法术及为何投奔圣姑姑交代得比较清楚，而卜吉、任迁、张屠和吴三郎等人却只是被牵着鼻子走，弹子和尚的故事则显得像是在炫技。《三遂平妖传》较为注重展现法术的效果，如永儿变钱米、撒豆成兵、剪纸为马，张鸾赏双月，左瘸师变钱米等，但对于法术之间对抗的描写却写得极为粗略。

弹子和尚与杜七圣比拼

在《西游记》中，神魔叙事和讲史叙事的融合及神魔叙事的方式都变得更为成熟，下文将做详细探讨。

二、《西游记》中的神魔叙事

百回本《西游记》在结构上可分为三个部分：孙悟空的故事；唐僧的故事，其中穿插有魏征斩龙王和李世民游地府的故事；取经的故事。不难看出，《西游记》的整体结构和《三遂平妖传》的整体结构具有一致性，即笔者前文所述的“先离散地介绍人物，最后将之汇聚在一起”。猪八戒、沙僧和白龙马的故事没有单独叙述，但在观音奉旨上长安的途中进行了较为简略的叙述。

取经队伍影视形象

《西游记》虽沿用了《三遂平妖传》的整体结构，但在各部分所占的比重方面却做了调整。《三遂平妖传》用了四分之三的篇幅叙述谋反队伍成员的故事，众人聚集在一起后的故事却只占了四分之一，这明显给人一种头重脚轻之感。《西游记》花了五章叙述孙悟空的故事，七章叙述唐僧的故事及队伍中其他人的故事，后面八十七回都是取经队伍的故事。其中后八十七回又可分为队伍的组建、队伍的磨合及队伍一同经受考验几大部分，使得磨难故事在结构上有一定层次，不只是单调地进行重复。

同时，《西游记》中的讲史叙事并不像《三遂平妖传》一样依附于神魔叙事。相反，《西游记》中的神魔叙事大部分依附于讲史叙事中。自第十三章唐僧踏上取经之路，此后的故事都处于唐僧取经的故事框架之中。《西游记》取材于《大唐三藏取经诗话》，《大唐三藏取经诗话》取材于《大唐西域记》，《大唐西域记》正是玄奘为取经故事写的游记。《西游记》虽然没有完全沿用《大唐西游记》中的国家名称，但却也没有脱离从长安到印度这条主体路线，其中的磨难故事更是完全围绕于取经。

此外值得注意的是，《三遂平妖传》在描写法术比拼之时较为粗糙，《西游记》中的比拼场面则有了明显改观。《三遂平妖传》中弹子和尚干扰杜七圣施法，杜七圣始终接不上儿子的头，最后“看着葫芦儿，拦腰一刀，剁下半个葫芦儿来”，故事由此便告一段落了。《西游记》中多次出现了法术比拼情节，以车迟国与虎力仙、羊力仙、鹿力仙三妖的比拼为最。这场比拼分为六个项目，求雨、云台坐禅及隔板猜物由孙悟空帮助唐僧完成，砍头、开膛及滚油锅则由孙悟空直接完成。在比试的过程中，还有风婆婆、巽二郎、推云童子、布雾郎君、雷公、电母及四海龙王的出场。相比《三遂平妖传》，《西游记》中的此类叙事明显更加成熟。

虎力大仙求雨

最后再补充一点，《西游记》的空间叙事较《三遂平妖传》也有明显进步。《三遂平妖传》的神魔时空仅仅只有一个，即圣姑姑所居住的洞府。《西游记》则在此基础上进行了拓展，天上有天庭，地下有冥府，海底有龙宫，山中有洞府，海岛有道场，天上地下应有尽有，形成了一个较为完整的体系。

参考文献：

• 鲁迅 《中国小说史略》
• 罗贯中 《三遂平妖传》
• 吴承恩 《西游记》
• 脱脱，阿鲁图 《宋史》
• 罗贯中，冯梦龙 《新平妖传》

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