盛世扬国粹 希望在黉门——创建对联特色学校的若干做法和思考
芦溪外国语学校理事会理事 张贤平
张贤平，浙江台州人。芦溪外国语学校理事会理事。原江苏省淮安中学副校长兼党总支副书记。江苏省特级教师，省特级教师评审委员会委员（第5批）。全球汉诗总会会员，南京市楹联家协会会员。致力“无痕”教育研究和实践，退休后潜心校园文化的理论与实践创新，在苏浙赣多所学校参与校园文化建设，其创见和实绩屡受赞誉。
曾出席第一届全国普通话教学成绩观摩会，受到周恩来总理、陈毅副总理接见。率淮安教育代表团访问日本，发表通讯《东瀛寻访他山石》。主讲电教片《江苏名师高考复习指南（语文）》（江苏省电教馆），著作有《特级教师张贤平讲作文》（南京师范大学出版社），《培养了不起的儿子100招》《培养完美女儿100招》（主编。江苏科技出版社）《全国特级教师精编语文》（6册）（主编。吉林教育出版社），《周恩来教育思想》（参编。江苏教育出版社）等。在中央和省级刊物发表《认识家乡热爱家乡是进行爱国主义教育的有效途径》《充分发挥课堂教学的德育功能》《细分析 冷处理 软着陆——关于正确对待孩子“异性交往”答记者问》《让心灵与花木对话——校园花木文化讲座之序言篇》等数十篇教育论文。
一、在对联文化的熏陶中，芦外师生的一天生活
浸淫于“以天下兴亡、匹夫有责为重点的家国情怀；以仁爱共济、立己达人为重点的社会关爱意识；以正心笃志、崇德弘毅为重点的人格熏陶”的浓郁的中华传统文化的教育氛围中。
每天，晨曦微露，晨钟响起。钟名“三省钟”，是一座1米多高的大铜钟。钟身上铸着铭文——
闻钟三省，奋发图强：
家国情怀，社会担当；
人格修养，永志不忘。
柱地擎天，誓做栋梁。
于是大家迅速起床洗漱，穿上校服。校服上印着对联——
争日月以膏以晷，
伴诗书曰录曰焚。
以这样的情怀和精神，上操场晨操，开始了一天紧张有序而又愉快的学习生活。
晨操毕，进入教学楼，开始晨读。学校的建筑，皆以成语和诗文典故命名：一鸣、二龙、三益、四海、五车、六翮、七录、八柱、九鼎、十步、百家、千里、万卷、亿树、兆京，并配以对联。例如：
三载藏锋勤砺志；
一朝昂首必冲天。（一鸣楼）
交游莫忘思三益；
闲处常宜守四箴。（三益楼）
学富五车安社会；
才高八斗报黎元。（五车楼）
文章多自三上出；
学问常从七录来。（七录楼）
万紫千红桃共李；
一言九鼎玉镶金。（九鼎楼）
才由风雨行千里；
识自晨昏悟百家。（百家楼）
求真破卷不辞万；
崇善修身定省三。（万卷楼）
合锱铢而成山岳；
聚十百以致兆京。（兆京楼）
联旨涉及报国、励志、修身、交友、勤学、践行、惜时、节俭、哲理等。使学子们在修养情操、净化灵魂、读书实践、待人接物等诸多方面都能得到许多有益的启示。
晨读后走进餐厅，端起餐盘，餐盘上刻着：“求俭事微德劭，戒奢善至心安”不禁告诫自己，一定要做“光盘族”；
拿起汤匙，汤匙上刻着：“情深羹美，手巧汤甜”，又情不自禁向售饭窗口送上微笑和感激的目光。。
在古代名曲的片段乐声中走向教室。全校近百间教室门口都有古代书院联。如：“以文为友；举善为师。（湖南箴言书院联）”“行己有耻，博学于文。（广东玉岩书院联）”“金声玉振；虎跃龙腾。（湖南岳麓书院联）”；在各间办公室的门口，有名人书斋联，例如“台榭如富贵，时至则有；草木似名节，久而后成（【宋·苏轼】雪堂联）”“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年（【宋·陆游】书巢联）“无欲常教心似水，有言自觉气如霜(【明·刘宗周】蕺山堂联)。在教室、寝室、实验室、办公室内，还有近千副读书、修身、励志联。在这些对联中，师生们得到中国儒学的教育传承和丰富的精神营养。
活动课时，师生有的走进由5节旧火车车厢改造的阅览室，阅读、摘抄，研究，思考。阅览室的墙壁上有六类读书联：（一）联寄读书情：如“宁夸池馆消闲暇;雅喜诗书悦性灵(圆明园文源阁)”; （二）联咏读书志:如“竖起脊梁立行;放开眼孔观书（左宗棠联）”；（三）联明读书理：如“心澄自得诗书味;室雅时闻翰墨香(曾国藩私塾利见斋联)”；（四）联喻读书法：如“两脚踏东西文化;一心评宇宙文章(林语堂联)”；（五）联嵌读书典：如“呐喊如狂人，为国而已;华盖育彷徨，导民中流（挽鲁迅联）”；（六）联说读书事：如“诗书非药能医俗;道德无根可树人(民间书斋联)”。启迪师生好读书，读好书，懂得如何读书，如何钻研，如何思考，如何践行……
在校园散步的师生，则更能大快朵颐，尽情享受对联的盛餐：“世博联”“长城联”“长江联”“黄河联”“名山联”“名湖联”“名园联”“名楼联”“名亭联”“名桥联”。扫一扫二维码，还可以看到更多：“修身联”“励志联”“节日联”“生肖联”“宅第联”“题赠联”“自勉联”“职业联”“宗教联”……有志在国学方面发展的，可以驻足研读围墙上的《对联知识》：“楹联的起源”“楹联的地位”“楹联的作用”“楹联的特点”“楹联的格式”“楹联的种类和应用”“楹联的平仄与节奏”“楹联的格调”“楹联的风格”“楹联的句法”“楹联的结构”等；在对联大道两旁的展板上，热爱对联创作的师生又可以学习到数十种联格：“叠字” “反复”“复叠”“顶真” “析字”“镶嵌”“加减”“翻造”“隐如”“缺如”“歧义”“设问”……喜欢评联的师生，还可以读到本校老师撰写的《古今名联点评100篇》。
在对联大道的尽头，人们情不自禁停下脚步，在名为“欹器”的器物前逗留。欹器是中国座右铭之源。欹器旁立着一方牌匾，写着：
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰:“此为何器?”守庙者曰:“此盖为宥坐之器。”孔子曰:“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰:“注水焉!”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰:“吁!恶有满而不覆者哉!”子路曰:“敢问持满有道乎?”孔子曰:聪明圣知，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力抚世，守之以怯;富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。《荀子 宥坐》
读《荀子 宥坐》，对我们的学习、教育、教学、教改有何启示？
你可以听到师生们感受最深的就是孔子“喟然而叹”的那句话：“恶有满而不覆者哉!”在学习、追求真理的道路上，决不能骄傲自满，止步不前。正如毛主席所指出的：“停止的论点、悲观的论点、无所作为和骄傲自满的论点都是错误的。”
暮色渐深，晚自习后，大家回到寝室，准备就寝。铺开卧具，床单上印着对联：
梦里尧天舜甸，
觉时塞北江南。
枕巾上印着横批：
家国情怀
于是盖上被子，渐渐进入梦乡。那被面上印的对联是：
藏器学海
崇德效山。
是的，正如三省钟铭文上写的那样，具有家国情怀，勇于社会担当，不忘人格修养，誓成社会栋梁的莘莘学子，内心宽广要像海一般辽阔，修养自身的德性要效法高山。不忘父母的期望，人民的嘱托，牢记肩负复兴中华的时代使命，努力学习，奋发图强，为将来安社会、报黎元做出自己应有的贡献。
二、创办对联特色学校是时代的需要
是传承和弘扬中华传统文化的需要；是提升“无痕”教育、“随风潜入夜，润物细无声”似的教育境界的需要；是延伸和拓展课堂教学特别是文言文教学的需要。
对联学校的创办，绝非“拍脑袋”工程，它有一个较长的酝酿期。
几年前，我们曾在一座文化古镇调查，发现春节期间，镇上的商店、民居、旅社、茶馆，几乎所有建筑物张贴的对联，都是红纸金字印刷品，颜色乱搭配，让人们有时看不出字来。满街见到的那些复制品楹联，大多平仄失调，词性不对，粗言乱语比比皆是。那种出口发财、闭嘴发财、三句话离不开“钱”的拜金主义的楹联，严重污染眼球，腐蚀心灵。
那种根据自己的文化、性格、爱好、追求、需求、希望等等而自己编撰或者请别人代撰楹联，几乎看不见了，那种张扬和抒发个性，那种扑面而来的文化气息几乎荡然无存；那种安详、快乐、恬静的文化追求离我们越来越远，人们渐渐习惯于被科技化，习惯于电脑化，习惯于坐享天成，习惯于享受，习惯于懒惰，习惯于既得利益。习惯于被裹挟在喧嚣和浮躁的氛围中。
即便这样的对联，张贴也大多不合规矩。在一条长街从头至尾数了数，65%的对联，上联和下联是贴反的，（包括该镇诗社门上的对联）。印制的对联，错别字、不规范的简笔字多多：“宏图”写成“鸿图”，“治贫致富”写成“致贫致富”，“治贪”写成“致贪”，“严厉”写成 “严历” “再接再励”写成“再接再厉”……这些对联上的错别字，读了往往令人忍俊不禁或哭笑不得。
在一座文化历史名城参观三座著名寺庙，一座庙里所有对联都贴反；另一座庙将居士的献联写反（不是贴反），而对联的上方居然还挂着“某某电影开机典礼”的横幅；还有一座庙，有一副劝善联，用了石崇和韩信的典故，却将石崇写成“右”崇，向住持反映，居然回答“没错”。经再三解释，住持不情愿地查找底根，方说“确实错了”。可是两年过去，那个叫“右崇”的李鬼，竟然还安然端坐在壁上！
社会的状况如此，连高校也不例外。报载，某名校校长过世，其他高校题赠的挽联中，就很有几副是不合联律的。
多年来，我们嚷嚷国学的传承、发扬和光大。但现状竟然还是如此！在谜联诗词曲赋等国学文学样式中，从实用性来说，对联要数应用频率最高的。婚丧嫁娶，节日喜庆，自勉自励，自题题赠，店面开张，内外装饰，园林点景，广告宣传，诫勉激励，等等，无不用到对联。与其他文学形式比较，对联文字简短，格律要求不甚繁，易记易学。盛世扬国粹，希望在黉门。对联要进校园，须从娃娃抓起！这是我们创建对联特色学校的第一个理由。
第二，教育的最高境界是无痕。教育应是“随风潜入夜，润物细无声”的春雨。可是长期以来，我们的学校充满的是喋喋不休的道德说教，是居高临下训诫和斥咄，常常造成学生思想情绪的逆反，难以取得教育的实际效果。
前苏联教育家苏霍姆林斯基有句名言：要让学校的“每一面墙壁都说话”。他指出：“无论是种植花草树木，还是悬挂图片标语，或是利用墙报，我们都将从审美的高度深入规划，以便挖掘其潜移默化的育人功能，并最终连学校的墙壁也在说话”。他的意思是，要让校园的每一个空间都具有潜移默化的育人功能，也就是“优化学校教育环境”，或者说“营造校园文化氛围”。他说的“墙壁”当然是泛义的，指校园环境的一切事物，包括建筑、道路、设施、亭台、池沼等等。
平心而论，绝大多数学校是重视让“墙壁”“说话”的。问题在于“说什么，怎么说”。似是而非的“错话”，不着边际的“大话”，批发来的“套话”，等于没说的“废话”，听得人耳生老茧的“官话”等等，都无助于育人环境的优化，无助于提升育人场的教化功能。
还有一个“说给谁听”的问题。
“百年大计，教育为本”、“团结，勤奋、以公信人”、“加强自我修养，树立良好美德”、“做好各项常规工作，全面提升服务质量”……这样的话，是说给谁听的呢？有一部分是“应景”的话，是说给检查者、参观者听的，有的则纯粹是“门面装潢”，可能连设计者自己也不明确这些话究竟要说给谁听，要达到什么效果。
在校园里，“墙壁”“说话”是说给学生听的，那就要用学生听得懂、听得进、喜欢听、渴望听的语言说话。
校园墙壁说话，受众是青少年。而厌纯理，喜情理；厌抽象，喜形象；厌老套，喜新颖，是青少年接受心理的显著特点。如果我们老是用纯理的、抽象的、老套的语言，对青少年强行灌输某种思想、观点、理念，即使这种思想、观点、理念多么“先进”，多么“正确”，多么“与时俱进”，也必然会遇到他们的心理抗拒，既不能入耳，更不能入脑入心。
试看以下这些对联：
水如碧玉山如黛，凤有高梧鹤有松。
忧国忧民忧世界，友直友谅友多闻。
大翼垂天四万里，长松拔地三千年。
不为私情萦梦寐，只将贞志凌冰雪。
终生为善不足，一日为恶有余。
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
细细体味，是不是比“树雄心，立大志”“勤奋学习，奋发图强”“虚心使人进步，骄傲使人落后”之类的标语口号更为青少年喜闻可见，朗朗上口，易记易诵，更形象，更生动，更有“嚼头”，因而更能启人心智，更易入耳入脑入心呢？
德育的最高境界是“无痕”。苏霍姆林斯基说过：“把教育意图隐蔽起来，是教育艺术十分重要的因素之一。”“教育者的教育意图越是隐蔽，就越能为教育的对象所接受，就越能转化成教育对象自己的内心要求。”“孩子愈少感到落在自己头上的教育设想，任何一种教育现象的教育效果便愈大。”苏霍姆林斯基认为：“学生了解教育，懂得教育，一般说来，是有害而无益的。这是因为在自然而然的气氛中对学生施加教育影响，是使这种影响产生高度效果的条件之一。换句话说，学生不必在每个具体情况下知道教师是在教育他。教育意图要隐蔽在友好和无拘无束的相互关系气氛中。” 苏霍姆林斯基认为：“如果少年觉察到你是故意找他谈话，是特意在教育他，他对你说的话就会抱以不信任和戒备的态度。”因此，学生，特别是少年，不喜欢当“被教育者”。
“墙壁说话”当然是为了施教，但是，要尽量“把教育意图隐蔽起来”，因为“孩子愈少感到落在自己头上的教育设想，任何一种教育现象的教育效果便愈大。”
阅读对联，鉴赏对联，品味对联，理解对联，让心灵静静地与对联对话，没人强制，没人驱使，完全自愿，且乐此不疲，有趣味地研读，体味，对照，反思，从中吸取科学的营养，受到人文的熏陶和哲理的感悟，汲取道德和人格的力量，使灵魂得到净化与升华。这比干巴巴的道德说教效果好得多。
第三，文言文是中国古人情感传达的媒介，是中国古代思维方式甚至整个社会文化的载体，它言简意赅而又不失生动形象。《语文课程总目标》明确地提出了文言文教学的基本理念，即认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，提高文化品位和审美情趣，提高语文素养。然而由于文言文中相应的文化背景、历史条件、社会形态等等都与学生生存的环境存在着巨大的时空距离，文言文语言表达形式、表现方式、词法语法等方面与学生现实语言交际之间也都存在隔膜，加之隐藏在古代诗文中的微言大义，又增加了学生认知理解的难度，因而许多学生对学习文言文视为畏途。学习的兴趣淡薄，学习的收效也很有限。
“兴趣是最好的老师”。让学生愿学、乐学文言文，养成良好的文言文学习习惯。真正扭转文言文教学现状，阅读品鉴创作对联，不失为一条有效的途径。
对联中包含着文言文所有语法现象。文言虚词、通假字、一词多义、词类活用等文言词法和多种句法的运用，增添了对联的诸多趣味。如：
君恩深似海（矣）
臣节重如山（乎）
改联加了两个虚词，将原来两个陈述句分别改成了感叹句和诘问句，将叛臣洪承畴的自我标榜改成对他的无情鞭挞，真是大快人心！
海水朝朝朝朝朝朝朝落
浮云长长长长长长长消
文言词语的一字多音和通假借读，使对联陡增情趣。
眼前一簇园林谁家庄子
壁上几行文字哪个汉书
“庄子”既是称谓，又指村庄；“汉书”既是双音词，指著作名，又是两个单音词，意为“汉子”“书写”。多义词语的运用，不禁令人感叹，流露出会心的微笑。
若将对联“君何曾平原走马，我多是逆水行舟”语序加以改动
成：
平原走马君多是
逆水行舟我何曾
则句意强调的重点有了转移，从一般的陈述转变成对两人遭际
坎坷的强调。
对联是两行文字的文学样式，言简义丰是它的显著特点。而要
做到这一点，典故的应用是他常见的表现手段。
有的直接以典故为联。如曾三颜四—禹寸陶分；请缨杀敌—投
笔从戎；物华天宝—人杰地灵；望梅止渴—画饼充饥；龙蛇混杂—鹬蚌相持；过关斩将—徙宅忘妻；悬崖勒马—临渊羡鱼；焚琴煮鹤—爱屋及乌； 张冠李戴—萧规曹随；固若金汤—危如累卵；雪中送炭—锦上添花；投鼠忌器—打草惊蛇。
有的则将典故引入联中——
或拈用。如“天下太平，文官不爱钱，武将不惜死；乾坤正气，在下为河岳，在上为日星”（杭州岳庙联）上联引岳飞语，下联引文天祥《正气歌》略加改动，翻成新联。
或掇合。如“生死一知己，存亡两妇人。”（韩信祠联）将萧何与漂母、吕后的典故掇在一起，为表现韩信命运的同一主题服务。
或出新。如“心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，有何辨襄阳南阳”将原来的典故翻出新意，说孔明名扬天下，不必为草庐小事争执不休，显示了作者的大度胸怀。
或脱化。如“四面湖山收眼底，万家忧乐到心头。（湖南岳阳楼联）”下联将范仲淹名句脱化。“忧乐”二字关情，用的极巧。用典不着形边，使典故原来的风貌不易被人察觉。
或改造。如“不明才主弃，多故病人疏”。孟浩然诗句原是“不才明主弃，多病故人疏。”对联作者将词序略加改动，内容全异，变成对庸医的辛辣嘲讽。令人喷饭。
典故是指“典例故实”，包括历史记载的神话传说、历史故事、民俗掌故、寓言逸闻以及流传下来的古书成句，一般来说，典故都有确定的典源。典故的使用，既可使诗文语言精炼，又可增加内容的丰富性，增加表达的生动性和含蓄性，可收到言简意丰、余韵盎然、耐人寻味的效果，增强作品的表现力和感染力。
语文教材的课文（包括现代白话文）也含有典故，但其数量很少，而在校内浏览，绝大多数对联都含典故。这对于我们学习语文特别是文言文，丰富作文的语汇，实在是功莫大焉。
三、创办对联特色学校的主要做法和思考
我们创办对联特色学校的主要做法，归结起来是以下“一“二” “三”“ 四” “五”五条：
（一）围绕一个中心：“育人”
对联文化育德，育智，育心，而又始终将育德放在首位。
育人包括育德、育智、育心，而育德则始终是在创办过程中置于我们工作中考虑的首要问题。育德的内容重在三个方面：培养以天下兴亡、匹夫有责为重点的家国情怀；培养以仁爱共济、立己达人为重点的社会关爱意识；进行以正心笃志、崇德弘毅为重点的人格熏陶。引导青少年学生明辨是非、遵纪守法、坚韧豁达、奋发向上，自觉弘扬中华民族优秀道德思想，形成良好的道德品质和行为习惯。
这首先表现在选联上，展示的重点是祖国美好风物和大好河山：世博分省联、长城联、名山名水联；明志励志联；养心联、养身联等。
其次，在创作对联时，我们既重视“意”，也重视“趣”，让学生喜欢看，看有所思，有所悟，有所得，而又始终将立意的高雅放在首位。例如，我们在创作厕所对联时，就历经了较长时间的“阵痛”。有专家劝告我们说，对联是高雅的艺术，厕所题联是将高雅的对联艺术低俗化。我们一度也想放弃厕所制联的打算。网上查找古今厕所（古称、溷、圊、厕、清等）联，虽偶有雅致的作品，如“静坐觅诗句，放松听清泉”，描写手中读着诗书，耳边听着音乐的出恭者。但更多的则是一些插科打诨的低俗之作。考虑再三，还是自己创作。自我“约法三章”：内容要“寓教”，文字要“求雅”，决不能“流俗”。
经过一个多月冥思苦想和切磋琢磨，群策群力，终于拟出了“芦溪外国语学校教学楼厕所对联（讨论稿）”
【附1】几点说明
1、上联标联题，下联标释义。
2、厕所名不另拟，以防初来者难寻方便处。
3、厕所除标“男”“女”汉字和图标，还得用英语注明性别，以便于外籍人士辨识。
4、联中典故、成语、生僻字词请有关老师及早帮助解释，以免误解误读。如有可能因谐音而闹笑话者，请及时指出，早做改正，以免产生负效应。
【附2】典故、成语、生僻字词解释
黄香温席：《二十四孝》：昔汉时黄香，江夏人也。年方九岁，知事亲之理。每当夏日炎热之时，则扇父母帷帐，令枕席清凉，蚊蚋远避，以待亲之安寝;至于冬日严寒，则以身暖其亲之衾，以待亲之暖卧。于是名播京师，号曰"天下无双，江夏黄香"。
黄香侍奉父亲是一个孩子从内心深处自然萌发、激发出来的孝，又是出于天性的、并尽自己的能力所能做到的孝行，是我们学习的榜样。
陆积怀桔：《二十四孝》：陆绩，三国时吴人也。其父康，曾为庐江太守，与袁术交好。绩年六，于九江见术，术令人出橘食之。绩怀三枚临行拜辞术而橘堕地。术笑曰:"陆郎作宾客而怀橘，何为耶?"绩跪下对曰:"是橘甘，欲怀而遗母。"术曰:"陆郎幼而知孝，大必成才。"术奇之，后常称说。
孝道是中华民族的传统美德，关心父母，爱护父母直至赡养父母，既是小辈的责任与义务，也是一种高尚的道德。陆绩六岁就知道把橘子让给母亲品尝这是他高尚品德的自然流露。
扶正祛邪fúzhèng qūxié。祛:去除。扶持正气，去除邪气。原是医疗术语，现用来指扶持好的事物，纠正错误倾向。
革故鼎新gé gù dǐng xīn ，革，改变、除去；故，旧的；鼎，树立。意为去除旧的，建立新的；革除旧弊，创立新制。泛指朝政变革或改朝换代。也指事物的破旧立新。
德劭shào：劭，美好。德劭，品德好。
排闼：pái tà闼:门，小门。排闼:推门，撞开门。语出宋代王安石的《书湖阴先生壁》“茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”
三上：出自宋代文学家欧阳修创作的一篇散文。其中有语：“余平生所作文章，多在‘三上’，乃‘马上’、‘ 枕上’、‘ 厕上’也。盖惟此尤可以属思尔”。
七录：《明史•张溥传》：溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰:“七录”。
由上例可知，我们在以联育人方面的考虑是慎之又慎、细之又细的。
（二）妥善处理“书香校园”和“对联特色”两者关系
创建“对联特色”，是创办“书香校园”题中应有之义。它是学校德育的有效途径，为读书活动增添精神动力，同时也极大丰富读书活动的内容。
经过多年的努力，我校在建设书香校园的道路上迈出了坚定的步伐，通过创建阅读资源和环境，开展普遍的阅读活动，培养了师生的阅读兴趣和习惯，提高了师生的阅读率，陶冶师生的良好道德情操，提高师生综合素质，对培养广大师生的阅读能力和阅读技能，丰富校园文化生活，提高校园文化品位具有极大的推动作用。用浓郁的书香氛围净化校园，美化校园。使我师生在书香的浸润中，受到文明的洗礼，文化的熏陶，养成良好的个人学习、生活习惯，取得了较好的成绩，在社会上受到广泛的赞誉。赢得了多项荣誉。
现在，我们又努力创建对联特色学校。它与书香校园建设又是什么关系？是不是另起炉灶，另搞一套的“折腾”呢？这是部分师生心中的疑问。通过学习和各种教育活动，我们逐步使师生明确：
一、创建对联特色学校，是创建“书香校园”重要组成部分，是建设“书香校园”的题中应有之义。书香校园的建设离不开环境的布置和氛围的营造。环境氛围在一定程度上说也是一种教育资源，也是一种教育的方式，涵盖着很大的教育意义。而“对联特色”则是以对联作为营造环境氛围的主要方式。因为这种文学样式较之于标语口号更形象、更生动；较之于诗文更言简义丰，易于入耳入脑入心。
二、教育必须尚德，尚德必须明理。高雅的对联文化是陶冶情操、净化心灵的有效手段，是培养爱国主义、集体主义、奉献精神、师生喜闻乐见的文学样式。阅读高雅对联，欣赏和品味高雅对联，应该是学校德育的重要途径。
读书，需要动力，需要兴趣。而对联正是解决这种精神层面的问题有效手段。
我们专门编选了关于读书的对联集锦，分编成这五辑;1、要读书：如“书到用时方恨少;事非经过不知难。（陆游）”2、爱读书：如“发奋识遍天下字 ，立志读尽人间书。（宋·苏轼）”3、苦读书：如“少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。（杜荀鹤）”4、乐读书。如“读书之乐何处寻，数点梅花天地心。（朱熹）”5、会读书。如“读书应是蜂酿蜜，好学恰如蝶恋花”。这样，就有效地推动了读书活动的开展，使“书香校园“呈现更加崭新的面貌。
三、对联，是读书活动的重要内容。
首先，它是课内文言文学习的延伸和补充，通过阅读品鉴对联，可以更多地掌握古汉语语词，更好地掌握古汉语的词法、句法和修辞知识，理解和学习运用更多的典故和掌故，这不仅对学习古文，而且对于现代文的学习和协作能力的提高也有莫大的好处。
其次，对联是传承中国传统文化的重要内容。中国传统文化博大精深，就文学样式说，包括诗、词、曲、赋、文等，对联自然也在其中。从社会实用性、广泛性看，对联更胜于其他文学样式。但从社会调查看，对联文化式微状况明显。“对联文化进校园”“对联也要从娃娃抓起”已成了社会各界的共识。
（三）一体两翼，三个方面有层次地展示对联
以实体呈现为“体”，以网络呈现和书册活页呈现为“两翼”，分层次地展示对联和对联资料，满足不同年龄段、不同文化层次、不同学习需要的师生和各界参观者的不同需求。
为了创建好对联特色学校，我们历经几年时间，创作和搜集了上万副对联，编辑整理了几千万字的对联知识资料。怎样根据师生的年龄特点、兴趣爱好和文化知识水平，将这些资料送到他们手中呢？
一、实体呈现。就是充分利用实体空间，在与背景协调、不影响美观的前提下，“让学校的每一方墙壁都说话。”校园围墙呈现对联的基本知识和凸显家国情怀、社会担当、人格修养的对联，以及令人或忍俊不禁、或拍案击节、或会心微笑、或拊膺深思的各类对联故事（联话）；中心大道则展现对联50种联格和联例，楼面、教室内外、办公室内外、实验室、图书馆、阅览室、医务室、宿舍床头、卫生间以及各种生活用品也都有精心创作或搜集的相应的对联。
二、网络呈现。实体呈现只能呈现很少的重要内容。师生在阅读时如果想知道更多的有关内容，只需扫一扫二维码，就可以看到更多感兴趣的资料。例如，对联大道展示的每一种联格，联例都只两副。如果你想看到更多，扫扫二维码，手机上就会显示近百、几百甚至近千副同样联格的对联。想知道同样字数的对联（如七字联）有哪些，也可能显示几千副！由于版面的限制，实体展示的对联知识，大多是摘要性质，要了解较为详细的阐述，也只需扫扫二维码就可以了。
三、资料赠送或选印。在校内的濂溪书院里，专门辟了对联资料陈列室，为广大师生和参观者服务。室内陈列着有关书籍、报刊、活页资料、画片、录像录音拷贝和有关对联的其它资料，以及理学鼻祖周敦颐的有关著作和研究资料（共15辑），还有一些纪念品。80年代拍摄的电视剧《联林珍奇》（中国唯一一部以对联故事为题材的18集电视连续剧）以及剧中出现的所有精彩对联，中国著名的诗联专家开设的对联讲座录像片，余德泉、刘太品、熊良钟、李岫春等对联名家的著作，历代243位名人名家的名联汇集，理学大师周敦的著作《太极图说》《爱莲说》《拙说》《养心亭记》，在这里都可以以印刷成本价取得；在校内实体呈现的对联版面上看到感兴趣的内容，在这里，师生志愿者也可以为你复印。一旦你感兴趣的资料暂时缺货，留下地址和邮政编码，还可替您邮寄。
我校实体展示的对联有几千副；资料室和校园网搜集的对联，第一阶段统计有1000多万字；后来，我们又选编了一套《对联资料精品典藏》，包括《联律通则及辅导典藏》《对联专著典藏》《对联鉴赏典藏》《对联精粹典藏》《古今联话典藏》《对联妙格类赏典藏》《对联创作知识典藏》《楹联校本教材典藏》《对联启蒙读物典藏》《对联影视资料典藏》等10类，电脑统计有两三千万字。
这些资料的搜集整理，其价值如何，有待时间和实践的检验，现在还难以评说，但主观上我们确实是花了一番功夫、一番心血的。
（四）制联、选联的四个追求
立意求“深”， 题材求“广”，情味求“浓”，内容重“时”
为了充分发挥对联的教育功能，制联和选联是十分重要的一环。在这方面，我们努力做到：
1、立意求“深”。所谓立意“深”，就是思想深刻，趣味高雅，摈弃低级庸俗、消极颓废情调，充满教育的“正能量”。
例如黄鹤楼是湖北的著名景观，“搁笔亭”纪念盛唐时期黄鹤楼上“崔颢题诗李白搁笔”的故事。是黄鹤楼的著名景点。后人诗云：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。写景抒情颢用尽，李白无奈把笔丢。”李白搁笔，虽是对崔诗的赞叹，也有自谦的意思，但对今人来说，在“权威”面前却步，却是“创新”的大忌。于是我们精心创制了几副题搁笔亭联，对这样的时代理念做了阐释：
题黄鹤楼搁笔亭
黄鹤楼成，黄鹤踪何杳；
搁笔亭建，搁笔者可多？
唯其不停滞，才会有发展。
几时建楼，台上鹤踪杳无迹；
谁人搁笔，亭前诗句题破墙。
事物总要发展，后辈总会超越前贤。
且为痴狂，捋袖题诗人也有我；
姑作孟浪，揎拳破阁者又是谁？
不必在权威专家面前拜倒。不停滞才可能超越。
崔颢诗边题一首；
搁笔亭上笑三声。
班门弄斧，才有长进。
2.题材、风格求“广”
我们将学校的对联特色，戏称为“萍乡联海”。为满足各年龄段、各文化层次的师生以及各行各业对联爱好者和研究者的需要，我们在选联上力求题材内容的广泛性和对联风格的多样性。
既有名人名家作品，也有平头百姓的佳作；既有工农商学兵的生活感悟，也有表现儒道佛诸家的思想性情。对联涉及各种行业：茶联、酒联、戒烟联，理发、箍桶、文具、笔墨、鞋帽……各种职业联。风景名胜，古寺名刹，宅第名园，养性修身，读书习武，养身健体……我们创制、搜集的几千万字对联和对联资料中，几乎包罗万象。我们还选编了《对联联格典藏》资料，包含有“字态之巧”“名称之巧”“音韵之巧”几十种联格的对联知识和相应联例。呈现在师生和校外读者面前的确实称得上是一片对联之海，一座丰富的对联宝库。
3.情味求“浓”。这里说的“情味”，自然包括幽默风趣别致新奇，例如“虽说毫末之技，却是顶上功夫”“ 提起刀人人没发，拉下水个个低头”的理发店联，“双手劈开生死路，一刀割断是非根”的阉猪户联，“民国万税。天下太贫”的讽联，“普天同庆，当庆当庆当当庆；举国若狂，且狂且狂且且狂。”的揶揄联，“双艇并行，橹速不如帆快；八音齐奏，笛清难比箫和”“嫂扫乱柴呼叔束，姨移破桶叫姑箍”的谐音联；“你共人，女边著子；怎知我，门里添心”的析字联，“或为君子小人，或为才子佳人，登场便见；有时欢天喜地，有时惊天动地，转眼皆空”的戏台联，“你也挤，我也挤，此处几无立脚地；好且混，歹且混，大家都有下场时”的官场联，等等。
不仅如此，也是指对联的内容深刻，含蓄。有嚼头。如：
咦，哪里放炮？
哦，他们过年！
这是一副土地庙联，写的是土地公公和土地奶奶的对话。 “他们”，显然指地主豪绅，“咦”表示惊讶，“哦”表示领会，平平常常十个字，生动表现了旧社会穷苦百姓在过年时的凄凉景况和他们的愤恨不满，诙谐有趣而又带着无奈和心酸。
老母任磕头:哎哎哎!嗳嗳嗳;
娇妻只努嘴:哦哦哦，噢噢噢。
对联以漫画手法为不孝子“造像”。以两组不同的叹词，绘声绘色地画出这种人对母亲、对娇妻两种迥然不同的面孔。上联一“任”字，对母亲冷酷无情;下联一“只”字，对娇妻唯唯诺诺，对比鲜明，不孝子所为令人生恨。
4.内容重“时”
“时”，即有时代感。跳动时代脉搏，散发时代气息，体现时代意识，颂扬时代精神。例如，在佛寺里，弥勒佛是僧众所喜爱的佛象，他袒胸露腹、笑态可掬，既慈祥又有趣，关于他的楹联，更是千姿百态，饶有情趣，包蕴着极为精湛的语言艺术，内涵丰富的寓意，抒发着浓厚的情感。世传弥勒联很多，如：
大肚能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑世间可笑之人。
大肚能函，断却许多烦恼碍；
笑容可掬，结成无量欢喜缘。
劝人宽容、大度，内容自然有积极意义，但是总觉得少了点时代精神。于是我们在选联时，又自创了两幅弥勒联。一副是——
大肚能容，独不容恶吏欺黎庶；
慈颜常笑，最可笑贪官扮圣贤。
另一副是——
香客敬香频叩首：望菩萨留意，留意，留点意；
笑佛颔首连拍肩：请施主放心，放心，放宽心。
在弥勒联里，弥勒化作了清官和贪官两类官员，融入了时代的画面，时代的语言，时代的心声。跳动着反腐倡廉的时代脉搏。
（五）做到对联文化的5个 “融入”
让对联融入校园环境，融入课堂教学，融入休闲生活，融入家庭生活，融入社会生活。使莘莘学子目所视，耳所闻，身所感，言所及，心所思，意所在皆浸淫于中国传统文化的环境氛围中，是我们创建对联特色学校的不懈追求。
让对联融入校园环境，融入课堂教学，融入休闲生活，融入家庭生活，融入社会生活。通过这5个“融入”，使莘莘学子目所视，耳所闻，身所感，言所及，心所思，意所在，皆浸淫于中国传统文化的环境氛围中，是我们创建对联特色学校的不懈追求。
要将对联能真正融入校园环境，就要让学生对这些对联既有亲切感，又有神秘感，想读，又似懂非懂，常常引起讨论或争论，于是翻书寻典或请教老师，终于豁然开朗，却又意犹未尽，于是细细琢磨，体味，兴味无穷，索笔展纸，写下心得。
例如，楼名是按数序排列的，且都蕴含典故，学生从未见过，听过。走过“百”“千”“万”“亿”，又见“京”“兆”，估摸分别也是前数的十倍。殊不知“兆”却是“千亿”的十倍，而“京”又是“千兆”的十倍。再后还有“垓”“秭”“ 穰”“沟”“涧”“正”“载”“极”……还有一大串。深深感到，知识无穷，宇宙无限。
再如，“三益楼”楼联：“交游莫忘思三益；闲处常宜守四箴。”对中小学生来说，就有如下知识点。字音：箴zhēn ；词义：箴：箴言， 劝告、劝戒的话语。 交游：交际;结交朋友（而不是游玩，游览）。典故：三益：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”四箴：宋人张方平以《礼记·曲礼》中的四句话作为修身克己的“四箴”：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
这样的对联，学生是否想读，爱读，耐读，反复读，而且读有所得，读有所思，读有所悟，读有所乐，乐在其中呢？
融课堂教学。首先是培养师资，为教师提供对联学习资料（文字资料和光盘），以自学为主，适当请对联专家来校讲座和辅导。其次是精编校本教材和开设选修课，根据孩子的年龄特点和接受能力，小学低年级从诵读《笠翁对韵》等启蒙读物开始，小学高年级由对联故事导入，简单介绍对联知识，初中，则按校历，配合传统节日（如端午 重阳）和学校节庆（如科技节 艺术节），在学习对联知识同时，组织对联创作。
融入休闲生活。学期开始和结束，提倡和组织孩子写自题和题赠联；日记和阅读笔记，也提倡创作和鉴赏对联，毕业纪念册在赠言栏内，也留出赠联栏目。学校刊物也将为对联预留一席之地。
融入家庭生活。选编《家教对联选》赠给每位家长，提倡孩子与家长一起创作对联，抒情励志，贴在自家大门、客厅、卧室、灶间，创作自勉联贴在床头、书桌，家长和孩子、亲朋之间也提倡相互题联，天长日久，形成风气。
融入社会生活。参加乡村和街道组织的社会实践活动，春节、重阳等节日开展为退伍军人、敬老院、五保户、烈军属、老干部的赠联活动，积极参加社会组织的征联比赛等。
就像作文能力的提高并无诀窍，无非是多读多写多思，对联也是如此。看得多了，写的多了，交流的多了，对联文化修养也必然会日渐长进。
对联特色学校德创建，我们还处于起步阶段。以上5个“融入”许多还只是构想，具体实施还有待进一步研究和落实。
四、“以联育人”的几个具体问题
（一）学以致用”与“学以待用”
当我们提出创建对联特色学校构想之初，有人质疑道：现在课业都忙不过来，再加个对联，究竟有何用？
学，要有用，这是对的；“学以致用”，也无可厚非。但是，“有用”也好，“致用”也好，不见得就一定“立即用”。对于学生来说，更多的是“学以待用”，现在的“学”，是为了将来的“用”。“ 书到用时方恨少”，现在不学，到得将来用到的时候“现学现用”恐就来不及了。
对联，是读书活动的重要内容。是课内文言文学习的延伸和补充，通过阅读品鉴对联，可以更多地掌握古汉语语词，更好地掌握古汉语的词法、句法和修辞知识，理解和学习运用更多的典故和掌故，这不仅对学习古文，而且对于现代文的学习和协作能力的提高也有莫大的好处。这一点前已述及，不再赘述。
对联的社会功能，有必要强调一下：
“擎天柱地两行字，汲古涵今一副联”“狼烟滚，对似手中一柄剑；稻黍枯，联如涧底两泓泉”。这两副联是对对联功用的高度概括。
“虎贲三千，直抵幽燕之地;龙飞九五，重开混沌之天”，这是元末农民起义军写在军旗上的对联；
“斧头劈开新世界；镰刀割断旧乾坤”，这是土地革命时期红军战士刻在地主门楼上的对联；
抗战时期，全民同仇敌忾：“敌军若来，男女老少皆为战；鬼子敢犯，锄头扁担是刀枪。”
理发店对联：“倭寇不除，有何面目？国仇未灭，负此头颅。”
浴室对联：“不逐倭奴，终身含垢；未雪国耻，满面蒙污。”
饭店对联：“复仇雪恨每饭不忘；杀贼驱倭投箸而起。”
打铁铺对联：“既铸宝刀多杀敌；又锤利铲尽锄奸。”
庄户人家对联：“万众一心保障国家独立；百折不挠争取民族解放。”
对联是发动民众打击敌人消灭敌人的强大精神武器。
在和平建设时期，楹联仍有着极其强大的生命力和独特的实用性。它有着比诗歌更广泛的实用价值。装饰环境；启迪世人；传递感情；祈祝吉祥；陶冶情操；鞭笞邪恶；宣传广告；等等，无不是运用对联的广阔天地。
就拿装饰环境来说，曹雪芹在《红楼梦》第十七回中曾借贾政之口说道：“偌大景致，若干亭榭，无字标题，任是花树山水，也断不能生色。”此话很有见地。试想，如果只有幽静的佛殿书院，典雅的画阁芳苑，奇异的仙窟名泉，却无名联妙对相衬，纵是鬼斧神工，也觉美中不足。如有美字奇联相配，则会使景观大增光彩，令人忘返。对联既可阅古今，壮观瞻，激诗情，又可生妙趣，添游兴，长知识，是一种寓教于乐的好形式，使人在不知不觉之中，开阔了艺术视野。有时一副好联，竟使游人流连忘返，增添游兴，难以忘怀。
如滕王阁有一联：
依然极浦遥天，想见阁中帝子；
安得长风巨浪，送来江上才人。
使人读联之后引发思古之幽情，仿佛自己也化入历史的时空之中。
再看山西省洪洞县庐济寺的大槐树下的一副对联，联曰：
乔木迹犹存，汾水环流，此地迁莺离梓里；
古槐名不朽，鹳窝宛在，于今化鹤返莲邦。
许多人都知道，洪洞县大槐树下，乃明朝初年移民戍边的的集散地。现今许多北方人的祖先从此地离乡远迁，此情此景怎不令其后裔们大发感慨，怀思古之幽情呢？
再看对联的广告宣传作用。江苏泗阳县洋河酒厂联是这样写的：
酒味冲天，鸟闻成凤；
酿糟抛海，鱼食化龙。
全联运用了夸张手法，让鸟闻味变凤，使鱼食糟成龙，何况人乎？这种手法会使读者产生奇想，诱惑力强，令人顿入意境，流连忘返，手法之高，令人叹服。
再看对联的劝勉作用。这是一个真实的故事：
1962年10月，郭沫若到南海普陀山游览，在梵音洞拾到一个笔记本。他好奇地翻开一看，不由得大吃一惊。原来在笔记本上写有一首署有当天日子的“绝命诗”。前一面的扉页上又有一副对联：
年年失望年年望
处处难寻处处寻
下面还有一句横批：“春在哪里”。
从笔记本上得知，这是一位名叫“李真真”的姑娘丢的。肯定她有什么为难之处，乃萌此轻生之念。郭沫若非常焦急，立即派人四处寻找，找来一问，原来她三次高考落第，爱情上又受挫折，后又从事写作，稿件又屡写屡退，因而心灰意冷，产生厌世轻生之念。
郭沫若耐心地开导她，鼓励她积极生活的勇气，并热忱地对她说：“从你的诗对中反映你的水平不错，还能写旧体诗。但内容消极沉沦是不好的。今后应树立生活的信心，振作精神去学习和工作。我想替你改一下这副对联，好吗”姑娘点头同意，于是郭沫若提笔改道：
年年失望年年望
事事难成事事成
横批：春在心中
接着，郭沫若又走到写字台前，用宣纸抄录一副《蒲松龄落第自勉联》赠她。并语重心长地说：“蒲松龄落第后，不甘沉沦，发奋图强，立志创作，终于写出了不朽的杰作《聊斋志异》，希望你以此自勉……”
郭沫若谆谆教诲，使李真真如黑夜看到曙光，倍受鼓舞。她请这位好心的长者，救命恩人题名留念。郭沫若挥笔签上“郭沫若，六二年秋”几个字。这时李真真才知道他就是当代文豪郭沫若，惊喜之余，她立即表示要永远铭记他的教导，振作精神奋勇前进。从此，李真真积极向上，取得很大成绩。后来，她给郭老写了信，并附上一首诗：
梵音洞前几彷徨，此身已欲付汪洋
妙笔竟藏回春力，感谢恩师救迷航
你看，对联有如此多、如此大的社会功能，我们有什么理由不好好学习对联呢？
（二） “跳一跳”与“搬梯子”
又有一种质疑声，说让中小学生学对联，实在太难。教学要遵循“让学生跳一跳就能摘到桃子”的原则，现在学对联就是要学生搬梯子爬高枝，学生望而却步，不会有什么好的效果。
此言差矣！
1、学生“跳一跳”，目的是要摘“桃子”；如果是“道旁苦李”，想必也不会有“跳一跳”的动机。所以关键还是摆在学生面前的是不是“桃子”。
我们的对联特色学校好比一座大林子，内里又分许多“园子”，这园子就是分层教学，分层学习。小学低年级诵读《笠翁对韵》，高年级由对联故事导入学习基本的对联知识，到初中，则开始学一点对联技巧，进行对联创作。在不同年龄段、不同文化层次的学生面前都有相应的“桃子”，都能激起学习的欲望，所以并不存在因是“道旁苦李”而“罢摘”的问题。
2、即便是“桃子”，还要看这个桃子大不大，甜不甜，脆不脆，汁水多不多。不大不甜不脆，汁又不多的桃子，学生跳的欲望也不会十分强烈。
所谓“让学生跳一跳就能摘到桃子”的原则，“桃子”是指对学生具有相当的诱惑力；“让”就是教师的诱导；“跳一跳”就是挖掘学生的努力程度；而“摘”就是让学生自我探究，自主地获取知识。这里，教师的诱导是十分重要的，要努力把“桃子”育得个大味甜香脆多汁，使学生感到学联趣味多多，从而对摘桃“寤寐思服”，欲罢不能。
譬如小学低年级诵读《笠翁对韵》“天对地，雨对风，大陆对长空”，小和尚念经，天天读也就读腻了。如果在带领学生读的过程中，穿插如下的练习，让他们稍微懂点“对”的要求，小朋友是不是会越读越有劲，越读越开心呢：
请你按“天对地，雨对风，大陆对长空”的格式，也编几则“对韵”，就叫《口口（学生名字）对韵》吧：
妈 黄蜂
弟 河
儿孙 梧桐
花 松
竹 熊
棕榈 山
猫 草
狼 祖宗
紫燕 海南
江 兄
岭 狗
湖北 爸
答案：天对地，雨对风。大陆对长空。
妈对爸，弟对兄。儿孙对祖宗。
花对草，竹对松。棕榈对梧桐。
猫对狗，狼对熊，紫燕对黄蜂。
江对河，岭对山。湖北对海南。
3、摘桃子的途径，“跳一跳”是简便的，但是摘得不会多；如果“搬梯子”摘，虽然吃力麻烦，但摘到又大又甜的美桃会更多，又何乐而不为呢？譬如学校的楼宇联，几乎每一副联都有典故，而且有的还不止一个。学生问老师、查字典，弄懂了一个，就会有弄懂第二个、第三个、第四个的愿望，“梯子”搬来搬去，成语典故就搜集了一大本，久而久之，对自己的学习会提出更高的要求，也就不会对“搬梯子”产生畏惧和厌烦了
（三） “绕弯子”与“走直道”
教育是艺术。要提倡智慧的教育与教育的智慧，绝不能居高临下，“我打你通”，干瘪说教，甚至训斥羞辱。此路不通，就要另辟蹊径。
这使人想起了春秋时期孙叔敖的一则故事：当时楚国生产的马车，车底座低，容易砸马腿、影响车速，使用寿命也比较短。一旦发生战争，这种马车也不利于运送军用物资。
楚庄王想直接将全国的马车底座都改高。令尹孙叔敖却认为，强行命令老百姓改造马车，势必会招致老百姓的反感和不满。提议让各家各户将门槛加高。这样一来，低矮的马车在进门的时候，往往过不去。乘车人不得不先下车，让人将马车抬过去。时间一长，大家都觉得乘坐这种低矮的马车太不方便了，于是纷纷把马车底座改高。结果，半年之后，楚国境内所有低矮的马车全部改造完毕。
过于直接的强硬要求，往往会招致抵触和不满。我们在以联育人的过程中，也需要孙叔敖这种“绕”的智慧。“言在此而意在彼”，这是写作的艺术；同样的道理，“事在此而功在彼”，则是一种教育艺术、教育机智了。
譬如，在青少年中，常有“一鸣惊人”的愿望，但缺乏脚踏实地、兢兢业业的毅力和精神。我们在教育时千万不要直接批评他们（教育的最高境界是“无痕”），可以让他们研讨“一鸣楼”对联“三载藏锋勤砺志；一朝昂首必冲天。”熟悉楚庄王“一鸣惊人” 的典故。
“一鸣惊人”典源主要有两处：
1、《韩非子·喻老》:“楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰:‘有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿 (mo) 然无声，此为何名?’王曰:‘三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。’处半年，乃自听政，所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。”
2、《史记·滑稽列传》:“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮，左右莫敢谏。淳于髡(kun) 说之以隐曰:‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚(飞)又不鸣，王知此鸟何也?’王曰:‘此鸟不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。’于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。”
典1只说楚王三年“无令发无政为”，典2却说楚王“好为淫乐长夜之饮，沉湎不治”；典1楚王自述三年“无令发无政为”的原因是“三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则”典2却没说。
“好为淫乐长夜之饮，沉湎不治”的人却能“一鸣惊人”这是说不通的。所以取典只能用典1，用典2只会起反作用。
这以后，可以让学生写一篇作文或读书笔记，谈谈学习“一鸣楼”对联的心得体会。还可以围绕“一鸣惊人”这个题目召开开队会或主题班会，出期墙报。这样一大圈“弯弯绕”绕过来，“名”在讨论学问，“实”在思想教育，实至而名归。这比“直来直去”的说教，效果好得多。“人贵直，文贵曲”，其实“教”也“贵曲”呢。
结语
对联特色学校的创建，我们尚在起步阶段。案头工作初步结束，创建工作的重心和重点还在对联环境的完善和有关资料的整理上。 “理想很灿烂，现实路漫漫”，还有很多的事要思考，要探讨，要实践，要总结。“盛世扬国粹，希望在黉门”，既然我们在对联特色学校的创建路上迈开了第一步，就一定要在改革创新的新时代里，沿着这条路继续走下去。“行百里者半九十”，做事越接近成功越困难，越要认真对待，越要坚持不懈，越要善始克终。我们一定在上级党和教育部门的领导和指导下，努力学习，积极创新，将创建之路走到底，做出成效来。
（2018年8月）