《中庸》精华50句！带你领略天下至理——中庸之道 君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。——《中庸·第三十三章》 君子和而不流；强哉矫
之前，多次说要“封笔”的余秋雨，最近又出新书《中国文化课》，讲述了中国#文化#的古往今来。他谈到中国文化长寿基因之一，在于中国文化讲究#中庸#之道，不走极端，总是用一种有弹性的灰色哲学来解答问题。 在他眼中，如果有的时候路不安全，就要在尽量安全的路上，这是中国的中庸之道的思维。中庸之道保全了中国文化的源远流长。 进退有度的“道” 中庸之道的精神内涵，并非来自于孔子，而是起源于上古时代圣贤的人生智慧，是我们华夏先祖的人生经验。 儒家思想的创始人孔子，极为推崇中庸之道，孔子曾赞叹：“中庸之为德也，其至矣乎！”把“中庸”视为人生至高的品德，作为一个有道德有境界的人，君子应当努力去追求的境界。这个境界就是中庸之道。 中庸之道来自中国古代圣贤的人生智慧 中国文化历来是以中和为美。东汉的郑玄认为，“中”指“中和”，“庸”即“用”，“中庸”就是“中和之为用”。 “中”，是指适中，适度，简而言之，就是“恰如其分”，“恰到好处”。 不偏激，不走极端，不浮躁冒进，以中为贵，以和为美，心平气和，和和美美。因此，人生需要掌握好火候，进退有度，这就是中庸之道的人生大智慧。 在余秋雨看来，中庸之道看上去不鲜明，不强烈，说出来的话口号不响亮，句子不漂亮，但是却保全了多数人的生存，也保全了中国文化的源远流长。 《论语》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！”，中庸把一切道理都说尽了。从这个意义上来说，中国人奉行中庸之道
中庸之道 “中庸之道” 被现代很多人误解为和事佬的庸俗滑头哲学，这完全是错误的解释。 首先要讲一下“中庸”两个字的内涵。所谓“中”，在中国的中原地区，讲一件事对不对，好不好，合适不合适，适宜不适宜，恰当不恰当，是用“中不中”来表达的，而且读音为种（zhǒng）。同时，中也读为重（zhòng），如中奖、中标、中靶、中签率、命中率，意思是刚好、恰好达成目标。 那么，“庸”字呢？庸是平的意思，不是指俗气平庸，而是指衡平、恒常、不变。世上什么是不变的、恒常的呢？身体、心念、万事万物，没有不变的。只有能变化万事万物，却不随万事万物生灭的道体，也即宇宙万有的本体，才是不生不灭、不垢不净、不增不减的。所以，庸在这里代表道。 合起来，“中庸”讲的是身心行为要合于道，以道为最高原则，为旨归。这和《中庸》开篇的总原则是一致的，《中庸》开篇就讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这句话是说，每个人天生的禀赋、个性乃至命运，乃至整个人类的特性，乃至万事万物各自的特性、生灭变化，这些作用、现象的来源是什么呢？根本上，都来自于道，都是道的妙用。 因此，了解什么是道，就是了解宇宙生命的根本，了解宇宙生命的根本，才会从根本上知道如何正确自处，如何正确面对人生，如何正确为人处世。这个学问，就是修道的学问，也就是教化的根本，否则，一切行为都是盲目的。 这个道，包括了追究求证形而上生命最高的道体，也包括道的形而下
楼宇烈/文 楼宇烈 《中庸》的成书年虽无确考，但自宋以来却是儒家学派，特别是新儒学即道学的最为重要的经典。那么下面小编带你来了解下国学大师楼宇烈先生讲中庸吧。 中庸之道是人生的一大智慧，也是一大品德 ，然而就连孔夫子也感叹道：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”这说明，在生活中，按照中庸之道去为人行事并非易事。那么，中庸之道是否如我们日常所说“没有原则”呢?我们又该如何在实际生活中运用中庸的智慧?本系列中，国学泰斗楼宇烈先生将为我们讲述中庸的魅力，探索中庸之道的奥秘。 “折中”并不是一个坏词，“折中主义”就有点问题了，把折中绝对化了。 《史记》中说：“六艺折中于孔子”，意思是说，我们要以孔子对六经的阐释作为标准。所以“折中”是一个标准，“执其两端而用其中”，不走极端。“折中”本身并不是一个贬义词，它是个褒义词，我们做任何事都要有标准。就像我们讲六经，那就要以孔子所讲的为标准。折中主义于现代恰恰是儒家最反对的，这叫“乡愿”。中庸跟乡愿是相对的，乡愿就是不讲原则、没有标准，随风倒。这是孔子所批判的。 中庸原则不是一个僵化的原则，而是根据不同场合、不同事情有不同的标准，这不是折中主义，不是不讲原则。“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”这是孔子的感叹。中庸作为一种德行它是最高尚的，但是百姓能够按照这样去做的很少，而且很久以来没有人按照这样的原则去做了，这说明在现实生活中按照中庸哲学去做
大家好，这里是小播读书，今天，我们来解读中华传统文化经典，儒家的“四书”之一《中庸》这本书。 这本书一共只有短短4，5千字，但对我们中国人的文化和思想可谓影响深远。比如我们常说，我们中国人内敛、含蓄、克制、甚至还有些保守，这些民族性格是如何形成的？其实都可以从我国的儒家、道家思想中得到解释。 01 我们常说中国人为人处世都有点“中庸之道”，就是做人做事讲究一种不偏不倚，居中居合，不走极端的处世智慧。这种为人处世的智慧，其实和我们当下年轻人，或者说互联网文化中推崇的“追求极致”的价值观有点背道而驰。所以，很多人觉得“中庸之道”是一种委曲求全、和稀泥的态度，是一种平庸的表现，但真的是这样吗？ 其实你误解了，中华文化上下几千年，这些智慧为什么能流传至今？自然有它的道理。 如果这是一种落后的智慧，那可能早就被历史所遗忘和淘汰。而正好相反，我们都知道，中华文化是全世界保留最为完整，时间最为长久的文化，比古巴比伦、古印度、古希腊和古埃及的文化都要完整，所以，自然有它的道理，那它有什么优势呢？ 02 “追求极致”固然好，但是它是短暂的，而“中庸之道”才是长久的智慧，古人深知“物极必反”的道理，老子在《道德经》中说“反者道之动，弱者道之用”，物极必反是万物的自然规律，所以“极致”的下一个阶段比如是走向反面，即向相反的方向发展。这个智慧其实从短时间来看，很难发现，而从人类社会发展的长时间来看，“不走
“极高明而道中庸”出自《中庸》。《中庸》出自《小戴礼记》，为儒家“四书”之一。《中庸》一文，文字简约，义理艰深，是儒家经典中哲学意味最浓的篇目。 《中庸》和《论语》《大学》《孟子》一样，意义重大，是古代儒生参加科举考试的必读篇目。“中庸之道”和《中庸》一文密切相关。 “中庸之道”，中国传统思想核心命题之一，历来众说纷纭，分歧甚大。 有人说中庸之道是“和稀泥”的同义词：折衷调和，两头不得罪。这是所谓骑墙派做法。 传统学界认为，中庸之道是“持中”哲学：不偏不倚，保持中立。如汉代郑玄解“中庸”、宋儒程颢、朱熹解“中庸”皆作如此看。 程颢注解：不偏之为中；不易之为庸。朱熹加注曰：中者，不偏不倚；庸者，常也。 总的来看，中庸之道含两种意义：一是儒家德性“中庸”；二是宇宙、本体论“中庸”。孔孟重点关注前者；《易传》《中庸》关注后者，两者缺一不可。 一，中庸第一层含义：孔子儒学之中庸。 作为修德治世之学，中庸说法最早出自《论语》。 孔子说：中庸之为德，其至也矣乎，民鲜久矣。意思是说，中庸之德是很高的境界，很少有人能具备这种德性。 有一次子贡问孔子：子张、子夏谁更优秀？孔子说，子张做事有些“过”，子夏做事则“不及”。子贡说，子张比子夏要好吗？孔子说：过犹不及。孔子的意思是，子张之“过”和子夏的“不及”都不好。 在孔子看来，中庸之德是持中之道：既不要“不及”，也不要“过”，把握好分寸，不走极端，取其
《中庸》 作者：孔伋 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。 第二十九章 无征不信，不信民弗从 原文： 王天下有三重焉，其寡过矣乎！ 上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。 故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。 质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。 是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。 诗曰，“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 译文： 治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！ 在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会
整理房间旧物时，翻出来一本初中的作文本。看到班主任在我的一篇作文末处写过一行红色的小字： “切莫走中庸之道。” 幼时不懂何为“中庸”，老师这么写，我就潜意识里认为那是一个贬义词。直到近中年，阅过多本书籍，才幡然间觉察到， “中庸之道”而非“平庸之道”。 中庸之道 01 不知道什么时候开始，“中庸”成为了那个我们想隐晦表达平庸的代词，不那么刺耳，又好像一切就在这情理之中。 正如那时，班主任写过的一行小字。 我甚至怀疑这有失偏颇的词语演化是不是要“怪”在鲁迅身上。 他在《彷徨幸福的家庭》中写道：“这既无关自守之操切，也没有开放门户之不安：是很合于中庸之的。” 鲁迅把中庸之道讽刺在做事的方法上，多多少少带出了点“中间派”的意思。 但是追溯到《论语》，最早孔子说的“中庸之为德，其至矣乎。”意思是说人的道德， 如果能做到中庸，就是人的最高道德境界。 文心在《文学回忆录》讲述过一个关于希腊神伊卡洛斯的故事： 伊卡洛斯找到鹰的羽毛，附身后成功飞行。他的父亲嘱咐他： “儿子，勿飞高，为太阳光熔；勿飞低，为海所淹没；中间层飞，最好。 儿不听，直飞太阳，日光熔蜡，翅脱，伊卡洛斯落海，死，成伊卡洛斯海。” 父亲对伊卡洛斯的告诫，就是我们的中庸之道了。不飞高不降低，不偏不倚方可存活。然后，伊卡洛斯固执的向着高处冲，忘却了身下的海。最终的结局自然无法独善其身。 这愈发让我认定中庸更应该用在道德和情绪的控制里
温馨提示：点击右上方“关注”，可随时分享到本号精彩内容。 《中庸》介绍： 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是既不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。 《中庸》（第十六、十七章） 原文及注解： 【原文】 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’（2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！” （第十六章） 【注释】 （1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。（2）“神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（Shen），况且。射（yi），厌，指厌怠不敬。（3）掩：掩盖。 【译文】 孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下
《中庸》 作者：孔伋 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。 第二十七章 明哲保身，进退自如 【原文】 大哉圣人之道！洋洋乎（1）！发育万物，峻极于天。优优（2）大哉！礼仪（3）三百，威仪（4）三千。待其人（5）而后行。故曰苟不至德（6），至道不凝焉（7）。故君子尊德性而道问学（8），致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍（9）。国有道其言足以兴，国无道其默足以容（10）。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”（11）其此之谓与？ 【注释】 （1）洋洋：盛大，浩翰无边。（2）优忧：充足有余，（3）礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。（4）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。（5）其人：指圣人。（6）苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。（7）凝聚，引申为成功。（8）问学：询
《中庸》 作者：孔伋 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。 第十五章 原文： 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 诗曰，“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。” 子曰，“父母其顺矣乎。” 译文 ： 君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。 《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。” 孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！” 注释 ： （1）辟：同“譬”。 （2）迩：近。 （3）卑：低处。 （4）“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。 赏析： 老子说：“千里之
今天，我们在使用文质彬彬这个词的时候，往往是指一个人文雅的外表，形容一个人看起来温文尔雅的样子。这个词出自《论语·雍也》：“子日：质胜文则野，文胜质则史。-质的成语