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终事成语-中国历史上被黑得最惨的人,三千年不断加黑料,终成史上第一恶人

作者:车型网
日期:2020-12-14 01:38:22
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在今天的河南鹤壁市,曾经耸立着一座高千尺的建筑,里面堆满了来自天下的宝物。以当时的尺度论,鹿台的高度接近于埃及的金字塔。


高台名为鹿台,所在之地古称朝歌,商最后的都城。


高大的建筑物往往用来虚构凡人的神性。三千年前,这座神鬼之都的主人纣王就是世间的神。




在被千年积毁成华夏第一恶人前。司马迁在《史记》里颇为厚道的对商纣王进行了正面的描述,透过《史记》我们才知道,商纣王并非只会酒池肉林。他原本拥有绝佳的帝王之资。


帝纣资辨捷疾,闻见甚敏。材力过人,手格猛兽。


--司马迁,《史记·殷本纪》


他天资聪慧,能言善辩,耳聪目明,体力过人,能够手格猛兽。


可一个人的过人智慧往往也是其覆灭的诱因。


知足以距谏,言足以饰非;矜人臣以能,高天下以声,以为皆出己之下。


--司马迁,《史记·殷本纪》


因为自身太优秀,他听不进任何人的劝谏。因为雄辩,他能够用言语掩饰自己所有的过错。他凭着才能在大臣面前夸耀,凭着声威到处抬高自己,自视这世间没有人能够胜过他。


这样的纣王,无疑是孤独的。


孤独的人是无法掌控天下的。


每当纣王站在高耸入云的鹿台上,俯视着眼前歌舞升平的商都,眺望着他名下的无垠河谷。他感觉到的并不仅仅是满足。


这些无尽财富带给他的还有莫名的不安。


他已经察觉到宁静下的暗流,繁荣下的废象。


威胁来自身边。


商纣王想起了他的王叔:比干。


比干曰:“为人臣者,不得不以死争。”乃强谏纣。


--司马迁,《史记·殷本纪》


做为商纣王的叔叔,比干成为了忠臣的楷模,后人称之为亘古忠臣。每当商纣王出现偏差时,比干总能提出建议。而商纣王却是一位“知足以距谏”的君王,他的才能让他自傲到拒绝任何的劝谏,一意孤行地照着自己认准的方向前进。


什么是比干要劝阻的,什么是商纣王执意要去做的?


好酒淫乐,嬖于妇人。爱妲己,妲己之言是从。于是使师涓作新淫声,北里之舞,靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱,而盈钜桥之粟。益收狗马奇物,充仞宫室。益广沙丘苑台,多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大冣乐戏于沙丘,以酒为池,县肉为林,使男女倮相逐其间,为长夜之饮。


——司马迁,《史记·殷本纪》


司马迁极力描写了商纣王的穷奢极欲,最终这些东西凝练成触目惊心的四个字:酒池肉林。


这是商纣王的生活日常。但这也是任何一代商王的生活日常。拥有天下的王者,跟清心寡欲原本就是一对相互矛盾的词语,我们从历史中也可以知道,那些有着仁德圣名的帝王,同样也是欲望的奴隶。


尽管比干所谏的全属事实,但在纣王看来。比干说什么不重要,比干是什么才是重要。


比干是纣王的叔叔。


商朝的惯例,兄终弟及。上一任商王帝乙去世时,王位没有传到比干手里,继位的是帝乙之子纣王。


他到底是真的为了我好,还是希望看我出丑,然后从我的手中夺回王位?


他是圣人,还是善于伪装的野心家?


要是能挖出他的心来看看就好了。



数年后,当周昌的儿子周武王伐纣之时,做了一篇动员令《牧誓》,这其中透露了商王朝在崩溃之前的困境。


今殷王纣惟妇言是用,昏弃厥肆祀,弗荅;昏弃厥遗王父母弟,不迪。乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士;俾暴虐千百姓,以奸宄于商邑。


《牧誓》并没有说谎,它的每一条指控都有实证,它只是领悟了一个关键:批判一个人,比说谎更高明的是掌握解释权。


惟妇言是用。


传说中,商纣王宠信一位叫妲已的女子,在小说《封神演义》里,这位妲已被描绘成狐狸精,大概商朝并没有树立建国后动物不能成精的修炼法则。


但商朝原本就是一个妇女参政的朝代。在殷墟里,出土了不少女贵族的墓葬。她们或是女将军,或是女官。而在甲骨文中同样有不少女性的记载。最为典型的便是妇好。


惟妇言是用,只不过是男权社会里才会被认为是错误。《牧誓》里并没有指明妇人到底提了什么建议,似乎已经默认,听妇人的话就是错的。


这何尝不是另一种错误?
昏弃厥肆祀,弗荅。


商纣王忽视了祖先的祭祀。这同样也没有说错。根据出土的甲骨文,我们发现到了商纣王时期,人祭变得越来越少,那种一次使用上百羌的大型祭祀几乎绝迹了。


商纣王时代并不是一个缺少奴隶的时代。商纣王频频用兵,史料中更是记载,他在牧野大战用了七十万的奴隶大军。


为什么他不再用这些奴隶去祭祀列祖列宗?


昏弃厥遗王父母弟,不迪,乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士。


商纣王抛弃了血亲兄弟,反而任用四方逃亡的罪人。


这一点亦没有说错。史料记载,商纣王的确疏远了自己的兄长。


微子数谏不听,乃与大师、少师谋,遂去。——司马迁,《史记·殷本纪》


微子是商纣王的兄长,不知道什么原因没能继承王位。司马迁认为,微子可能是庶出。微子跟商纣王提了提意见,不被采纳之后,就拍拍屁股走人了。


去了哪?
后世的史学家、司马光说得直白。


昔周得微子而革商命,秦得由余而霸西戎,吴得伍员而克强楚,汉得陈平而诛项籍,魏得许攸而破袁绍。——司马光,《资治通鉴》


原来是被周招安了。也许,周昌的八卦推演里,就有关于拉扰微子的指示。


兄长不是不想用,而是不敢用。身位权力中心的人,天然的排斥竞争者,他们会倾向于提拔地位卑微的人,因为这些人才会真正成为自己的心腹。


这就是商纣王罪行的另一种解读。到底哪一种解读才是正确的?答案取决于你站在哪个角度。


但这篇檄文将商纣王的困境暴露无疑。



公元前1045年的冬天, 周武王率领的伐纣大军出发了。事实上,这并不是他第一次出征,就在去年时,他在车里装上仿造文王模样雕刻的人偶,率领诸侯联盟东进。


周武王的身后是八百诸侯,那些都曾经是商人的人牲来源。


“现在我们可以伐纣了。”诸侯请命道。周武王却停下了脚步,他望着东方,说出了自己的决定:“你们还不了解东方,现在还不可以。”


说完,周武王率领大军退了回来。


是什么让周武王放弃了这次进军?他就不怕泄漏消息,引来商纣王的雷霆一击?


史书无法解释周武王这样的异常。有的人认为,贤人尚在商,是以未可攻。有的人说,这一次会盟,是一次大进攻的演习。


此刻的商纣王正在东方对东夷用兵。周武王的突然进军,也许是为了牵制一下商纣王,给东方的盟友一个遥遥的呼应。


第二年,周武王再也不能等了。商纣王已经平定了东夷,大军正在返回朝歌,那时候的商朝将是周无法应对的强敌。


也终于不用再等了。比干死、箕子囚,太师疵、少师强抱着乐器逃奔到了周国。


国之大事,唯祀与戎。


商国的神权阶层已经抛弃了商纣王,而商王朝的大军还在东方。


勉哉夫子,不可再,不可三!


我们的命运将由这一刻决定。没有第二次,没有第三次了。


周武王的大军集结,西方的土地震动起来,整戈待发的士兵、随行的家属以及乱哄哄的猪牛家畜,夹杂在一起,在冬日的薄雾中向东方迈进。


木星在鹑火宫掠过,月亮挂在天蝎座中,太阳位于黄道之上。大军行进两天,月与日在斗宿会合,水星出现在天瓶宫天区。日月水星都抵达到北方七宿。


武王之诛纣也,行之日以兵忌,东面而迎太岁,至泛而泛,至怀而坏,至共头而山隧。霍叔惧曰:“出三日而五灾至,无乃不可乎?”


--《荀子·儒效篇》


岁星出于东方,不吉!冬雨霏霏,不吉!洪水泛滥,不吉!大水坏路,不吉!山石崩裂,不吉!


出师不过三日,就发生了五件不吉异象。诸侯们开始畏惧了。我们还应该继续进军吗?


关键时刻,翦商的精神领袖周公旦站了出来。


周公曰:“刳比干而囚箕子,飞廉、恶来知政,夫又恶有不可焉!”遂选马而进,朝食于戚,暮宿于百泉,旦厌于牧之野。


--《荀子·儒效篇》


不用害怕,这些异常正预示着商王的覆灭。进军吧,此去一定能成功。


时值隆冬,霜结在战士的衣甲之上,脚下的积雪深达丈余。五车二马行过不久,辙迹就消失无形。诸侯们纷纷来到周武王的营账,寻求异常的答案。


于是,周公旦再次出场。


“这一定是五方之神前来相助大周。”


无法得知诸侯们是否接受了这样的解释。但眼下,已经没有了退路。


从商人中透露的消息,商纣王已经回到了朝歌。他的大军也在朝歌不远处,只要商王跟他的军队在朝歌汇齐,这一群乌合之众将瞬间崩盘。




周武王抛下八百诸侯,从中挑选出三百战车,虎贲三千,朝着商王曾经狩猎过的路线,以每天五十里的速度急行军。


终于,在离开丰邑的三十天后,这支简装急行的翦商大军抵达了朝歌的郊外:牧野。


这一天是周公旦特别选定的日子:甲子。


从这一天开始,甲子成为中国三千年变局时最常选用的时间点。


在冬天的朝阳绵软无力的从东方升起时,周武王下达了列阵的命令,这一支精选出来的翦商大军按照演练的样子摆开阵式。


阵式还没有摆成,天下起了雨。


上天似乎再次展现了厌周的情绪。享用大商血祭六百年的上帝,依然不肯抛弃自己虔诚的世俗代理人?


阵营中开始出现躁动。吕尚在阵前来回车行,安抚人心。周武王紧紧抓住手中的长剑,一把被后人称为轻吕的名剑。这并不是中原的兵器。史家认为,这是周从草原文化里借鉴来的兵器。


大军稍稍安定下来。大家屏住了呼吸,握着手中形式不一的兵器,睁大眼睛死死瞪着东方。


渐渐地,从东方传来了喧嚣之声,这声音越来越大,如海浪涌来,很快变成了笼罩在周人头顶的阵雷。每个人的手心都开始出汗,眼神中露出胆怯,他们互相拥挤着,兵器相撞发出咣当的声音,似乎想从同伴那里得到些许勇气。


吕尚只好架着马车一遍又一遍在阵前巡走,喝着口号,鼓舞着来自诸国的军士。可他从那些军人的眼中看到了恐怖。


商朝的大军出现了。史料记载,商纣王纠集了七十万的大军。这显然不是一个真实的数据,但就算十存其一,对三百战车,虎贲三千周军来说,也是一个极为恐怖的数字。


殷商之旅,其会如林,矢于牧野


--《诗经·大雅·大明》


商人的军队如洪水一般,高耸的矛尖密如丛林,而矛戟丛林下,是商人士兵恐怖的面孔。那是用青铜伪饰的面容。六百年来一直是这片土地上的神与恶梦。


无数次,只要这样的商朝大军出现,对方就会受不了压力而溃逃。


伐纣大军紧绷如弦。周武王从队列中站了出来,他知道已经到了最关键的时刻,部落百年的规划将在这一刻将在他的手中得到答案。


今日之事,不过六步七步,乃止齐焉,夫子勉哉!不过于四伐五伐六伐七伐,乃止齐焉,勉哉夫子!


--《牧誓》


今日之事,不过是六步七步的事情,诸位记得我们的操练,七伐之后整理我们的步列。我们一定能取得最终的胜利。


周武王的动员结束之后。吕尚向对方发起了挑战。如果史料记载无误,这一年的吕尚已经年近九旬,他一向以足智多谋的形象出现在众人面前。可这一刻,他突然变身了一介武夫,披甲持锐冲到了最前面,以致后人怀疑,吕尚可能并没有史料记载中那么老。


维师尚父,时维鹰扬。涼彼武王,肆伐大商,会朝清明。
——《诗经·大雅·大明》


这位羌人的后代,后世的兵学之祖,在穷尽了所有的谋略之后,把所有的一切倾注在勇气之上。这一天的吕尚不是那位渭河垂钓的老者,不是潜伏在朝歌秘密行事的间者。这一天的吕尚是一位真正的斗士,是牧野上空翱翔的鹰。


关于这场战争,所有的注脚落在了倒戈之上。






周人似乎早就在商朝大军中安插了间谍。而这些如林的商朝大军,并不是商纣王那支横扫天下的大军,而是临时拼凑起来的奴隶部队。这些人,是商纣王刚刚从东方战场俘虏来的奴隶。


中国的先秦时代仿若罗马帝国,能够参与战争的往往不是奴隶,也不是居住城外的野人,而是城中的国民,是真正的贵族。因为人们相信,拥有公民权的军人往往更战斗力。


牧野之战印证了这个理论,在周朝军队的冲击下,商朝大军顺利崩溃。


罔有敌于我师,前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵。


--《尚书·武成》


倒戈之下,商朝士兵并不是被周人所杀,而是前徒倒戈攻于后,混乱之中,死在了自己人的戈下。


鲜血流成了河,河面上飘浮着木头做成的杵,草尖上的冰霜皆染成了红色。


战争在一天之内结束。统治天下六百年的天邑商在今天划上句号。


穷途末路的商纣王走向了鹿台,他俯视天下的地方。他亲手开启了这个大赌局,最终还是输了一步。这位百克的君王,只因一日之败就输掉了所有的筹码。直到很多年后,当箕子看到朝歌的废墟,忍不住老泪纵横。骄傲的商人,是如何断送了这一切?


在鹿台上,商纣王披完华丽的宝玉,用一把火结束了自己未尽的一切。


在商人的世界里,玉是沟通天界的桥梁。帝辛,这位商的末代君王也许希望自己能够如同他的先祖一样,死后列于上帝之侧。




在完成灭商的三年后,周武王就去世了。周王室似乎有长寿的基因。但翦商的重担摧毁了周武王的身体,而他在生命的最后一刻都没有摆脱噩梦。


他留给世间的,依然是一个梦。


惟十有二祀,四月王告梦,丙辰,出金枝,郊宝,开和细书,命诏周公旦立后嗣,属小子诵文及宝典。


--《逸周书·武儆解》


这一天,周武王又从噩梦中醒来,他召来了弟弟周公旦,拿了代表社稷的青铜宝文,让儿子一遍又一遍的念诵。


此刻,善长解梦的周公旦不用再去解梦,就已经了解兄长的遗愿。


周的天下到了周公旦的手上。


天下依然没有平定,商的贵族不甘心失败,在阴影里策划着不为人知的阴谋。


要解决这些问题,需要武力,但又不仅仅是武力。精通用梦解释一切的周公旦找到了解决之道。


在伊洛盆地中心,周公开始营造一座新的都城,他亲自占卜,规划城池,一座新的城市在新鲜干净的土地崛起,以取代朝歌那浸透鲜血的城邑成为东方的中心。大邑商正式过渡到大邑周。


在这座新的中心,周公旦宣布了新的秩序,无休止的血祭将成为过去,是否拥有天下的标准不再是献牲的多少,而是能否克制自己的欲望,天的旨意不再唯一,它更重要王的德行.


天不可信,我惟宁王之德延。


--《尚书·君奭》


善解梦的人也善于讲故事。他宣讲,商人之所以失去天下,就是因为他们的商纣王失去了德。


否一人而得一族。


周公旦将商人的所有罪恶堆积到了商纣王的身上,以致于商人的后代子贡也不禁怀疑:帝辛之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。


这是一个所有人都可以接受的解释。包括商人。


周公旦只是将商人迁离殷都故土,这里的上空有他们奉献了六百年的上帝。把他们留在原地,只能让他们怀念拥有天下的感觉。


最终,商纣王承受了商所有的恶。而商人得已放下戒心,可以在新的秩序下开始新生活。


微子继承殷朝的后嗣,在宋地建国。


殷的遗民,则留给武王的弟弟封,在卫国建国。


为了控制庞大的疆土,周公旦将天下一一分封,当年一起伐纣的盟友吕尚封在了齐。当然,更多的是周的王族。


一个个诸侯国出现在周的周围,他们向宗主周进献贡物,服从调兵。而他们自己亦在自己的疆域内进行再分封,从而形成了周的分封体制。贵族被清楚的划为天子、诸侯、卿大夫以及士。


天下从混沌的一块被渐渐分割清楚。直到他们又重新混为一体。


周公之后,人祭人牲慢慢成为历史,而历史也渐渐模糊,大家都已经忘了我们曾经存在人杀人的时代。就算那些饱学之士曾经窥见过历史的真相,他们也愿意相信周公所说。


不是他们不肯承认真相,只是他们同周公一样,也相信,某些情况下,谎言对这个世界可能更好。


让商纣王承受所有的恶,使天下的恶人警醒,让周公接下所有的赞誉,成为君子的模范。


于是,世界开始有了两个极端,千年积毁的商纣王,千年积誉的周公。


只有黄土,才埋着真相。


这就是商纣王的故事。


很多年后,主席读到商纣王,说了一句话:商朝为什么叫商朝呢?是因为有了商品生产。把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的,其实纣王是个很有本事、能文能武的人。它经营东南,把东夷和中原的统一巩固起来,在历史上是有功的。周武王把他说得很坏。他的俘虏政策做得不大好,所以以后失败了。


主席一眼就看到了史书背后的故事。


这跟主席爱好读史书有关。


1937年1月31日,主席给西安发了一封电报,特别要求李克农买两部书到延安来。


“请购整个中国历史演义两部(包括各朝史的演义)。”


这套中国历史演义就是中国历史领域的一套奇书:蔡东藩的《中国历朝通俗演义》


主席为什么对这套书情有独钟,特地吩咐采购呢?


著名历史学家杨天石说道:”蔡东藩作品的最大特色在于他对历史真实的严格追求。他写历史演义,“语皆有本”,力求其主要情节均有历史记载作为根据;对于文献中的歧说和模糊不清之处,他常常博览群书,多方钩稽,力求找出客观真相;一时难以作出结论的,就诸说并存;对他认定的史籍中的错误说法,就直接加以批驳。可以说,他是在用研究历史的精神和方法在写“演义”。“


史学家顾颉刚评价这本书:“读《二十四史》不如读蔡东藩!一般历史通俗演义,在过去也曾出版过不少,可是似乎很少能和蔡东藩先生这一部相提并论的。蔡先生对史料的运用与取舍,采取了相当认真的态度。我认为,这部书的重新出版,不但可以作为一般人的读物,并且也可以作为爱好历史的人们的参考,因为一部《二十四史》,分量太多,就是历史专家也不容易把它完全熟记,倒不如这部演义,随意翻览一下,说不定会有提纲挈领的功效。”


这本书虽然是演义,但是以正史为本,可以说比三国演义更偏重历史一些。


读者评论:蔡东藩正八经的科举出身,这个底蕴就更没法比了。它名为演义,实为正史。除了一些叙述上采用虚构人物对话,其余全都有据可依。即使是虚构或者来自野史的内容,作者自己的批注里也明确标明了出处。 综上,没时间和精力读二十四史的非专业人士历史爱好者,读它足够了。


另一位网友说:“买这本书主要是冲着推荐里边写着主席的枕边书去的,而且还说通俗来着。我想应该是又好又易懂的,书籍都到了很多的样子,翻开一看确实有些傻眼,从秦汉直至民国,都是一个人写的,老蔡够能白虎的。虽说文章是民国时候的白话文,对于现代人来说还是有点儿“文”,正好慢慢读,细细咀嚼。作品的最大特色在于他对历史真实的严格追求。他写历史演义,“语皆有本”,力求其主要情节均有历史记载作为根据。自然,作为“演义”,他也有虚构,特别是人物对话。但是,他很谨慎,力求符合特定历史环境和特定历史人物的性格,不敢任意编造。”


这是怎么回事呢?


主席到北京后,就把这套书又带到了北京,放在床前的书架上,成为了主席的枕边书,时时翻看。


这套书上迄两汉,下至民国,共计651万余字,是中国历史上最长的一部历史小说,蔡东藩因此被誉为“一代史家,千秋神笔”。


大家要想通盘了解中国的历史,这套书是一个很好的选择,因为史书太沉闷,不容易读,别的演义又虚构太多,蔡先生的这套书是史实重于演义,大事都是遵循正史的。




读了这套书,什么乱编的历史剧,或者朋友乱侃历史,你一听就能判断出来。


今天给大家推荐的是理工大学的精装礼盒版, 一共六本,为什么推荐精装本呢?因为书实在太厚了,总共六本,加起来七千页,一本就有一千多页,不是精装本的根本不好翻阅。里面还包括了十分珍贵的《慈禧演义》


这个版本的装帧最好,内容是全新修订无删减版本的,还包括了蔡先生创作时的点评。


昨天跟社里老师聊,把套书拿到头条做活动,团购价是165。


想一口气读完中国历史故事的,点下面的横条参团。