今天遇到一个人，
听语气是在和女朋友打电话，
突然间就生气了，对着电话喊：
“你不要像祥林嫂一样，
每天都散发着一股负能量。”
回去小编就思考了这段对话。
不知道从何时开始，
活生生一个人物，
祥林嫂就变成了一个形容词，
用来形容那些可怜但是可恨的人。
确实，一个人如果每天散发负能量，
缝人就说“我真傻，真的”，
觉得她天天在卖惨，是个人都受不了，
但是她也是真的惨啊！
她命运不是受她左右了，
首先了她死了第一个丈夫，
婆婆想把她给卖掉，
但是她反抗了，跑到鲁镇打工。
原文如下：
【日子很快的过去了，
她的做工却丝毫没有懈，
食物不论，力气是不惜的。
人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，
实在比勤快的男人还勤快。】
可是很快她婆婆就来抓她了。
她也不是没有反抗过
【拉出轿来，
两个男人和她的小叔子，
使劲的擒住她也还拜不成天地。
他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，
她就一头撞在香案角上，
头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，
用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。】
在这段话，已经出现了3个男人，
祥林嫂就一个女人，
她又怎么能反抗呢？
而且这只是原文中的一个片段，
天知道她到底反抗了多少次，
又失败了多少次？
才发现自己不能掌握自己的命运？
这种绝望的感觉，就是习得性无助。
1967年，
美国心理学家塞里格曼用A和B两组狗做实验，
生动地演示了“习得性无助”形成的过程。
先把A组的狗放进一个笼子里，
这个笼子是狗无法逃脱的，
里面还有电击装置。
给狗施加电击，引起狗足够的疼痛。
开始时，狗拼命挣扎，想逃脱笼子，
但经过再三努力，仍然发觉无法逃脱后，
逐渐停止挣扎，
并卧倒在--地，无奈地接受痛苦。
随后。把A组的狗放进另一个笼子，
这个笼子由两部分构成。
中间用隔板隔开，
隔板的高度是狗可以轻易跳过去的。
隔板的一边有电击，另一边没有电击。
当狗受到电击后，除了惊恐一阵子外，
就一直卧倒在地接受电击的痛苦。
那么容易逃脱的环境，它们竟然连试也不试。
而B组的狗，直接放进第二个笼子里，
却发现他们全部能逃脱电击的痛苦，
轻而易举地从有电击的一边跳到没有电击的一边。
塞里格曼认为，
人对控制能力的知觉，
是从自己已有的经验中习得的。
一个人试图控制特定事件的努力，
遭到多次失败后，
如果把失败的原因归结为，
自身不可改变的因素后，
就会停止这种尝试，
并感到无能为力，变得无助和绝望，
塞里格曼将这种现象称为“习得性无助”。
1975年塞里格曼(Seligman)用人当受试者,
结果使人也产生了习得性无助。
他们把大学生分为三组：
让第一组学生听一种噪音，
这组学生无论如何也不能使噪音停止。
第二组学生也听这种噪音，
不过他们通过努力可以使噪音停止。
第三组是对照,不给受试者听噪音。
当受试者在各自的条件下进行一段实验之后,
即令受试者进行另外一种实验:
实验装置是一只"手指穿梭箱",
当受试者把手指放在穿梭箱的一侧时,
就会听到一种强烈的噪音,
放在另一侧时,就听不到这种噪音。
在原来的实验中,
能通过努力使噪音停止的受试者,
以及未听噪音的对照组受试者,
他们在"穿梭箱"的实验中,
学会了把手指移到箱子的另一边,
使噪音停止。
而第二组受试者,
也就是说在原来的实验中无论怎样努力,
不能使噪音停止的受试者,
他们的手指仍然停留在原处,
听任刺耳的噪音响下去,
却不把手指移到箱子的另一边。
实验结果说明了，习得性无助确实存在，
而且不光动物，人类也会有习得性无助的。
人类学习到无助的机制是这样作用的
(1)在努力进行反应，
却没有结果的“不可控状态”中体验各种失败与挫折。
(2)在体验的基础上进行认知。
这时人会感到自己的反应和结果没有关系，
产生“自己无法控制行为结果和外部事件”的认知。
(3)形成“将来结果也不可控”的期待，
“结果不可控”的认知使人觉得自己，
对外部事件无能为力或感到无所适从，
自己的反应无效，前景无望，
即使努力也不可能取得成果，
也就是说：
“结果不可控”认知和期待使人产生无助感。
祥林嫂到底吃了多少苦？
童养媳，没有父母的关爱；
长大后丈夫死去，被婆婆卖到深山；
接着孩子又被狼叼到山里去；
最后还被封建思想迷惑，死后要下地狱。
别人对祥林嫂说，
她得捐门槛，才能消除自己身上的罪孽。
而捐一条门槛要12000文，
祥林嫂一个月的工钱才是500文。
对于现代人来说，
遇到上面任何一件事情，
失去父母、伴侣去世、孩子被杀，
多少人能抗下来？
高兴是人的天然情绪，
而伤心也是人的自然情感，
不知道从什么时候开始，
大家就都纷纷说要远离负能量的人？
我们纷纷都说，
大家要远离祥林嫂这样的人，
这样做了之后，
我们和冷漠的“鲁镇人”有什么区别？
这是一个很悲惨的故事啊，
而更悲惨的是，
我们从这个故事中学到的道理是：
要远离祥林嫂这样的人。
这个世界的不幸之一，
就是我们对不幸者，失去了同情心。