惟乾①问：“知如何是心之本体？”
先生曰：“知是理之灵处。就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄。只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完全是他本体，便与天地合德。自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知。”
词语解释：
①惟乾：冀元亨，字惟乾，号暗斋，湖南武陵(今常德)人，王阳明学生。
译文：
惟乾问：“为什么知是心的本体？”
阳明先生说：“知是理的灵性体现处，就其主宰处而言称之为心，就其禀赋处而言称之为性。稚龄儿童，无不知道亲爱其父母双亲，无不知道敬其兄长。这正是因为这个灵性的知没有被私欲遮蔽阻隔，可以完全扩充拓展，便完全显现为心的本体，便与天地之德相合。自圣人以下，人们没有不被私欲蒙蔽的，所以，需要通过格物来实现良知的显现起用。”
解读：
有人说过“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所著为物”的话，当时阳明对这种说法也表示了肯定。至于说“就其禀赋处说便谓之性”的话，前面有关章节也多有逗透。
但是阳明这里举孩提之童的事例，好像是经不起推敲的，阳明好像只是从人性的善行方面去考察了人性，得出了“无不知爱其亲，无不知敬其兄”的结论。但是我们也知道，两个孩提之童为了一块蛋糕而打架的事情应该不比“爱其亲”、“敬其兄”的事情发生的概率低，反诘者说，从这里明明看到的是人性的自私自利，哪里是什么良知的体现呢?
非常好的诘问，阳明心学也只有说服了这样的诘问者，才能体现出学说本身顽强的生命力。阳明后面说了“自圣人以下，不能无蔽”，孩提之童，当然不能称之为圣人，他们只是一块块璞玉，阳明列举孩提之童的“爱其亲”、“敬其兄”的事例，并不代表说孩提之童就不会被私欲蒙蔽。当人说“璞玉”时，所着眼的点当然是在“玉”，而不是“璞”，“玉”才是“璞玉”所能体现的真正价值之所在，那么对于一个浑然犹如璞玉的孩提之童，阳明先生的着眼点当然是他的良知，只有良知才体现出生命中那种积极、向上、阳光的一面。
欢迎关注我：
“一生伏拜王阳明、曾国藩，想交一起知行合一、修身养性的朋友”