旅行，在当下已是人们崇尚的一种生活方式。与现在的旅行性质不同，在中国历史上，有几场重要的出行活动给世人留下了丰厚的文化遗产：如汉代张骞出使西域，开辟了丝绸之路；唐玄藏西天取经，是对古印度佛教一次承接；郑和下西洋，则是中西物质文化的一次交流……而我们谈到的徐霞客，在今天看来，他的旅行路线、他的笔记，更像是一场关乎自然、社会、文化、民生的综合科学考察。
在他35年的游历时光里，徐霞客从一个翩翩少年变成了一个耄耋老人，他的出游贯穿他生命的始终；他的足迹遍及全国21个省(市、自治区)，孤独之旅历经万千磨难，仍转辗四季，流年于酷暑与寒冬，他遍访僧侣、道士、官员、樵夫、商贩等社会不同阶层人群，写下了两百余万字的科考笔记，为后世留下了重要的文化遗产。
遇见：一生四次出游江西
万历三十五年(1607年)，二十刚出头少年徐霞客，为完成儿时的出游梦想，决定告别书斋生活，走出家门去寻览外面的山河大地。
三十岁那年，他穿越魄丽的山川，跨越大山大河，第一次“遇见”“赣东”，或许是江西旖旎风光让他初见倾心，在此后的整整二十年间，徐霞客先后四次来到江西寻山问水。
在他的出游历程中，江西被看作是徐霞客“文化科考”中重要的一站。江西师范大学文化研究所所长王东林教授介绍说，这主要是因为徐霞客来江西的次数和考察的地方多。根据他的统计，徐霞客四次江西出游情形如下：
第一次是万历四十四年（1616）游历赣东，从白岳山、黄山，经广信府（今上饶市）、铅山县，再到福建崇安县登武夷山；
第二次是万历四十六年（1618）八月十八至二十三日，从九江登庐山，事见《游庐山日记》，是第一个通过石门涧后的百丈梯到达大天池的探险者。此行经过了九江、南康、南昌、饶州四府和浮梁县，而且在《楚游日记》中有迹象证明他曾泛舟鄱阳湖，到过南昌的滕王阁和南浦亭；
第三次是崇祯元年（1628）游赣南之南安府和赣州府，考察过赣州通天岩，之后很可能经雩都（今于都）、瑞金，到达福建汀州府。
第四次是《江右游日记》中记载的崇祯九年（1636）十月十七日，从浙江常山入江西，历时两个半月，横贯江西中部，对江西的山川胜景、河谷地貌、丹霞地貌等进行了考察。先后经过了玉山、上饶（广信府治）、铅山、横峰、弋阳、贵溪（鹰潭）、金溪、建昌府（今南城）、新城（今黎川）、南丰，折回建昌游麻姑山后，西游至宜黄（达曹山、凤岗）、乐安（至流坑村）、永丰、吉水抵吉安府，西进至永新、莲花、安福登武功山，最后从赣西入境湖南。
四段旅程里，徐霞客留下《游庐山日记》和《江右游日记》两篇，足迹涵盖明代江西十府：南昌、九江、南康、饶州、广信、建昌、抚州、吉安、赣州、南安。仅遗瑞州、临江、袁州3府未去。
王东林介绍，徐霞客游历生涯中，除了老家江苏省之外，江西是他先后四次寻访的唯一一个省区。
《徐霞客游记》
行旅：见证明晚期社会风向
徐霞客生活的年代，处于明代中晚期，社会动荡加剧，尤其是崇祯后期，大明王朝风雨欲来，已然是穷途末路。农民起义军首领李自成南部起事，励志倒戈京都；北方努尔哈赤的铁骑正已踏翻北疆，呼啸而来。
年近半百的徐霞客正是在这样一种时事背景下，两次来到了江西，踏览山河，其经历、所见所闻，某种程度上，甚至可以说是以一个私人化视角，打开了了解明代晚期江西社会的一个切面。
崇祯九年十月，徐霞客第四次入赣。这一次，他在江西游历时间最长，走访的地方也是最多。一路的行旅也是屡遭凶险和劫难。
《徐霞客游记》中记录，在吉安府的吉安县一个叫梅林渡的地方，徐霞客所坐船只刚刚挂起帆，便遭遇凶险。“忽有顺水舟叱咤而至，掀篷逼舟，痛殴舟人而缚之，盖此间棍徒托言解官银，而以拿舟吓诈舟人也。”
此外，还在广信府上饶等地屡遭强盗，大量盗贼几乎连篇累牍充斥在他笔下。就连寺庙的风向也出现异样，在南城铁仙岩寺院，寺僧“拒客不纳”“求一卧不可得”“逐客甚急，形于声色。”
徐霞客十月中旬入赣，到达永新的时候，已经是年底了，在永新县李田度过了一个孤寂冷清的新年。“彻夜不周一炮爆竹声，山乡之寥寂，真另一天地也。”此外，徐霞客在南丰三江口、军峰山一带迷过路，在吉安府城遇见了他的外甥吴基美、一连数日在外甥的岳父复生的官署里喝酒吃饭……
从徐霞客的科考笔记中，我们也注意到，不仅是江西，几乎他游历过的许多地方，大多都是盗贼横行，社会动荡加剧。事实上，崇祯年后的现状非一日之寒，从正德年间开始，以江西为例，当正德皇帝正迷恋民间社会“另类色彩”的时候，在远离政治中心的江西，刘六、刘七在江西领导了一场威胁到京都的农民起义。社会风情每况愈下，群氓呼啸山林，加剧了社会民生的动荡。
明代江西新设兴安等九县，就是对山区社会变迁控制的结果。而徐霞客的行旅，既是对山河真相的探索，也反映出了社会的细节，代表了中国早期知识精英对现实的关照。
徐霞客笔下的龙虎山
聚焦：徐霞客笔下赣域风情
在四次游历江西的过程中，徐霞客对于江西进行了系统、扫描式的考察。他的行走绘制出了明代社会的赣域风情。
在徐霞客游记及相关史料里，我们了解到，在相对偏远的山区，常出现稀疏聚落倚山而居的情形。如南丰的三江口，居民只有“数家在溪上”，宜黄的军峰山“山溪潆洄，数家倚之。”又如永新常冲岭卢子泷“下此始见山峡中田塍环壑。又二里始得居民三四家”……在《徐霞客游记》中，这些小聚落多为一笔带过。
与这些原始小聚落不同的是，徐霞客笔下的大村落却有另外一番景致：宜黄的洪氏山庄，“远下观，巨室鳞次，大聚落也。”；“吉安府庐陵县狼湖村，皆尹姓，有舡百艘，知其村落不小。”翻阅整个徐霞客笔记，我们发现，在明代江西，一些大的古村落，尤其是家族聚落，在商贸、物产以及人文上都有着相对较高的文明程度。
如在崇祯九年，徐霞客来到江西乐安境内游历的曾田村，聚落有两千余人，均为曾姓，家族所建门楼雕梁画栋，历来进士举人频出；而徐霞客所经过的乐安流坑，在他笔下则是“万家之市”，村落以董姓为主，明代以来，这里兴教办学，修谱建祠，族人安宗族分派而居，巷内都以鹅卵石铺地，并有良好的排水系统。
在南城的磁龟村，这个隐居深山里的古村落，明时却是另外一番天地。“户至千四百，屠肆至七十，楼观相望，弦歌声之声不绝。”
此外，徐霞客还沿途记录了当时江西大部分古村落商贸、交通等社会面貌。当时许多商业市镇兴起于河溪沿岸，上饶县东面的沙溪集市，“小舟次河下者百余艇，夹岸水春之声不绝。”铅山的河口镇，商贾往来频繁，货物充斥街市两边，绕岸灯辉，此外，徐霞客还记录了鄱阳湖、南城县等水域枢纽的商贸繁盛情形。
如今，徐霞客当年所走过的路线，包含了大量的物质和文化遗产。他的科考内容涉及地理学、地质学、气象学和历史学、文化人类学等多个领域，具有多方面的科学价值。
纵论：徐霞客文化科考价值
徐霞客逝世的近四百年后，经后人取名的《徐霞客游记》已然成为文学经典。按王东林认为，《徐霞客游记》叫《徐霞客科考手记》更加准确，其内容基本是作者“足堪目验”的实地调查记录，以科考调查的形式，访问了官员、乡贤、僧侣、道士、樵夫、牧童、农民、商人、旅客以及各行各业的手工业者；而他笔下的那些山河，如今都已经是个旅游景区的景点，在国内或国际各类遗产、文物保护和级别评定申报中发挥过重大作用。但是，就《徐霞客游记》所见，依然有不少地方极其丰富的遗产资源“养在深闺，淹没在草莽。”
2012年，《徐霞客游记》开篇地浙江省宁海县首倡“徐霞客游线申报世界线性文化遗产”，并于同年正式启动“徐霞客游线标志地认证工作”，得到游线节点数十个城市响应。江西师范大学文化研究所所长王东林教授在那时候接触到相关课题研究，并成为了组委会顾问和专家委员会成员。
2015年3月，王东林教授与46位政协委员联名向全国政协十二届三次会议提交了《关于系统保护徐霞客科考线路文化遗存，开展申报世界文化遗产研究工作的建议》（第4762号），指出徐霞客游线是中国古代仅有的一条由个人开辟且有据可考、保存完整的自然与文化科考探险线路。建议国家相关部局尽快开展徐霞客科考线路文化遗存的系统调查和保护，并将这条线路纳入申报世界线性文化遗产规划，启动基础性研究工作。
同年6月，国家文物局（文物保函[2015]2829号）正式回复：“对于徐霞客科考线路相关文化遗产的保护和申遗等工作，国家文物局愿意给予积极的帮助和支持。”
如今，全国徐霞客游线标志地正在认证评选中，已有十几个县市先期进入，广丰是江西之捷足先登者。徐霞客游线标志地旅游联盟也正在组建之中，专题旅游效果初现。
在今年1月省政协十一届四次会议，王东林的《精准扶贫与旅游开发》发言，将徐霞客科考路线于旅游开发、精准扶贫联系在一起，并得到鹿心社省长的批示，为江西旅游开发、精准扶贫寻得了一个文化对话的源头。
对话王东林
凤凰江西：徐霞客是我国古代杰出的旅游探险家、地质地理学家和文学家。《徐霞客游记》是中华传统文化的传世经典。您曾经说过，江西是徐霞客游历中重要的一站，为什么这么说？
王东林（江西师范大学文化研究所所长、徐霞客科考线路标志地寻找与认证组专家委员会成员）：我之所以说“江西是徐霞客科考活动中特别重要的一站，主要是他来江西的次数多，考察过的地方也很多。徐霞客至少有四次来江西，从四次游迹看，他对江西做过系统的考察，几乎把江西都跑遍了。可惜只留下《游庐山日记》和《江右游日记》两篇。在徐霞客游历生涯中，除了自己老家所在的江苏省以外，先后四次抵达的省区，江西是唯一的一个，可看出徐霞客对江西山川胜景的迷恋与重视的程度。在徐霞客“科考”线路上，江西链接长江和西南两条主线，地位之重要不言而喻。
凤凰江西：我们也注意到，您一直强调徐霞客路线是文化“科考”，为什么要强化这个概念？
王东林：这个问题非常重要。徐霞客线路申报世界遗产，首先必须认定这条线路的“特质”并且揭示它的“普遍突出价值”。徐霞客线路的内涵或特质究竟是什么？经过反复琢磨，我尝试提出了这样的界定：“徐霞客线路是中国第一条由个人开辟且有据可考、保存完好的自然与文化科考探险线路；徐霞客的科考与探险活动，体现了中国文化‘敬畏自然’、‘师法自然’、‘天人合一’的哲学观念和‘读万卷书，行万里路’的实践精神；他的考察与探险游记，成为中国400年来历史、地理与文学叙述的原典之一。”
所谓“原典”，意指具有开创性价值的经典著述。因为《徐霞客游记》中不少内容是徐霞客在考察游历中的亲历亲闻，是真正的第一手文字，因此才成为400来年文化叙述的源头。
全国政协委员、中国文物学会副会长、中国遗产研究院原院长张庭皓先生，是我国申遗领域的著名学者。他曾设计用“系列遗产”概念进行统属，同时解决五岳申遗问题。经过反复思考，他最后认定了我关于“科考线路”的性质定位，指出：“徐霞客一生为之奋斗的是科学，这是徐霞客线路的本质属性，由此才能确定这条遗产线路的名称叫‘科学考察线路’，其遗产构成便是由这条线路的内涵和外延等逻辑关系确定的，有明晰的边界。我们必须以此为基础形成共识。”
徐霞客线路，就是利用“原本服务于其他用途的已存线路”，“有意识地服务于特定的目的”的一条文化线路，这个“特定的目的”，就是徐霞客的科学考察以及后人沿着这条线路不断进行的科考活动。为此，他特别提出体现这条线路遗产本质属性的三个主题词是：“徐霞客、科学考察、文化线路遗产”。
凤凰江西：徐霞客四次游历，游历了明代江西十府，我们也注意到，他的足迹覆盖了江西绝大部分贫困县乡，尤其是罗霄山集中连片特困区和革命老区贫困县。您认为，徐霞客科考路线的开发对于当前精准扶贫有哪些意义？
王东林：当前解决贫困问题，关键的解决“走出去”和“引进来”的问题。旅游是把人引进来。旅游产业具有超强的带动力，有很多的“接口”对接精准扶贫，诸如如兴办农家乐、乡土特产交易、特色旅游纪念品研发制作、乡村生活体验、民族风情体验、生态农牧业观光体验等等。旅游扶贫与江西建设“生态文明示范区”也有内在的一致性，符合中央创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展的新理念。
现在旅游业又有了一个新概念，叫做“全域旅游”。所谓“全域旅游”就是把一个行政区当做一个旅游景区，是旅游产业的全景化、全覆盖，是资源优化、空间有序、产品丰富、产业发达的科学的系统旅游。为游客提供全过程、全时空体验产品，全面满足游客的全方位体验需求。
江西有众多的自然与文化遗产，大部分还是处于保护外和未开发状态。通过保护和适度开发，我们不仅可以为扶贫攻坚找到一条现实路径，还可以进一步做大做强江西的旅游产业。因而，我们应该高度重视别具一格的新概念旅游在扶贫攻坚决战阶段出人意料的作用。
凤凰江西：能否介绍徐霞客“科考”线路文化遗存的开展与申遗研究目前进展的程度？
王东林：线路申遗，不能单凭《徐霞客游记》的文字记述，我们首先得在现实的空间里找到这条线，并在这条线上定出若干坐标，也就是“标志地”，再在这些被确定的标志地提取“遗产点”。
本人提出了“寻找徐霞客线路标志地”的构想，目的就是为申遗工作找到一个抓手，一支杠杆，一条切实可行的途径。线路寻找和标志地的认证过程，就是徐霞客线路申遗的基础研究过程。
徐霞客游线标志地认证，就是赋予价值。申遗是什么？申遗本质上就是价值认定，从地区、国家遗产到世界遗产价值。这种价值的认定，对各相关省区有意义，并能带来切身的利好。
从第一批标志地实验性认证过程来看，效果的实现程度令人满意，通过反复的研究，逐步理清了思路，充分肯定了徐霞客线路作为“科考线路”的性质界定和基本内涵，并在遗产类型及其开创性价值方面取得突破性进展，形成了有关申遗策略的初步构架，从而展示了令人可信的光明前景。（撰文：曾悦之）
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