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在读托克维尔的《旧制度与大革命》时，被他注释里的一条内容吸引了：加莱义民——
14世纪英法战争期间，法国大败，英军围困加莱城长达11个月，法国国王拒绝派兵援助。在弹尽粮绝之后，加莱城向英军投降，但英国国王爱德华三世提出了非常苛刻的受降条件：加莱人献上六个高贵的市民作为贡品，赤足、光头、戴着枷锁走出加莱城，由他任意处置、处死。
法国加莱
英王的用意很明显，他想用这种方式发泄围城11个月久攻不下的怒火，羞辱死敌法国。
加莱市长约翰·德维耶纳在城市广场上敲钟聚集了所有市民，将英国国王的条件公布给他们后，从人群中相继主动走出了六位德高望重的绅士、富商，“如果我的牺牲能拯救我的同胞，我愿成为六人中的一个。”
对于六位主动站出来拯救城市的高贵的人，市民们除了掌声和悲痛，没有什么能送给他们。
当他们按照爱德华三世的条件，赤足光头戴枷来到英军的营地后，英王执意要砍下他们的脑袋。但高贵的灵魂是会发光的，在场所有人都为他们求情，最后身怀六甲的英国王后亲自跪在爱德华三世面前，终于将他们救下，最终送回加莱城。
罗丹雕塑《加莱义民》
这只是《旧制度与大革命》里一个简单的注释背后的历史事件，这里的六位富有、高贵的加莱义民，在英王羞辱式的条件下，他们义无反顾主动站出来，慷概赴死。这个“义”字，他们担当的起。
我们经常会看到这种欧洲的人文光芒，例如大家非常熟悉的泰坦尼克号沉没时，大多数绅士留在了船上，让妇孺先上救生艇的集体行为。中国的历史里，我们能不能也找到这样舍生取义的高贵灵魂？
中国历史上的“义”，最有代表性的是孟子说的“舍生取义”，这里的“义”，更多是与天下、国家相对应，是一个比较概况和宽泛的庙堂上的政治概念；后期比较具象的，则是偏向江湖的豪侠壮士，这里的“义”可以直接理解为正义，与“信”又结合得很紧密。
像加莱义民这样为了不相识的人，集体以命相救的例子好像还真不常见。
其实我们很多人都见过。就在中学课本里，那篇明代张溥的《五人墓碑记》所载的苏州市民反对阉党抓捕东林党人周顺昌的暴动义举，五位普通市民因那次“暴动”最终被杀。
张溥《五人墓碑记》
张溥在文中称他们“激于义而死焉者也”。
他们在衙门口的暴动对他们自己的商贩生活没有任何益处，“义”是他们唯一的驱动。当朝廷降罪下来，他们勇敢的走进衙门，承揽了领导暴动的罪责。他们的死，是因为同情素不相识的东林党人，痛恨阉党，也是为了保护其他的苏州市民。
加莱的六位义民，是加莱城里最富有的人，苏州死义的五位市民则是普通的商贩马夫。相隔大概三百年，城市里一高一低两个阶层，在“义”这个字上，找到了灵魂的共鸣。
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