文天祥(1236年6月6日-1283年1月9日)，江西吉州庐陵(今属江西吉安)人，宋末政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。这些年来，翻案风盛行，史有定论的善恶忠奸常常被一些学者的所谓研究推翻，再加上媒体大肆宣扬，经常出现黑白颠倒的事情。
最近的例子是有学者提出，在宋元易代之际，文天祥和谢枋得实际上都不是出于对民族的忠诚，而是对宋朝皇恩的报答，所以才一个慷慨赴死，一个隐居不出。甚至还从文天祥在幽囚之中所写的诗里找出种种证据，以证明文天祥并不想死，而是存有幻想的。
他的一个理由是，文天祥多次自杀，却都未死，只能说明他不是真想死。所以，文天祥并不是什么民族英雄，之所以成为民族英雄，是因为现代人根据自己的民族主义想象重新解释出来的。这里涉及两个问题：一个是文天祥到底算不算民族英雄，另一个是文天祥多次自杀未成，是否意味着文天祥其实是不想死的?
先来看第二个问题。
直到组织义军入京勤王之前，文天祥的官阶并不高。但在蒙元军队大举进犯之时，各地官员纷纷首鼠两端，作壁上观，只有文天祥与张世杰分别组织义军赶到了京城临安一带，协助防御。这样，他就成了一个十分重要的人物。元军已经迫近临安，原来的左右丞相先后逃走，虽然朝廷决议投降。
正是在这个意义上，元朝所修的《宋史》也并未因为文天祥不投降而贬低他，反而对他的这种精神大加褒扬，“观其从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于进士，进士莫盛于伦魁。自天祥死，世之好为高论者，谓科目不足以得伟人，岂其然乎!”
最后还需要提到的是，这些年来以“寻求历史真相”为名为历史上的奸佞翻案、对忠臣义士百般诋毁蔚为大观，而这种风气背后，难道没有隐藏着某种政治目的? 如果说近现代民族国家兴起以来，中国人的历史叙述中队文天祥这样的人进行了政治化的解释，那么今天的解构难道不是政治化的?古人常说，研究历史需要史识和史德。今天这种解构类似岳飞和文天祥这样已经被人们当作道德楷模膜拜了近千年的英雄人物，正是没有史识和史德的表现。
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