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以德治国的内容_如何理解以德治国

作者:车型网
日期:2022-03-20 07:45:21
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不懂“德”字,就不知“以德治国”“为政以德”的奥妙

德如太阳,利益众生

凡是一个从政之人,凡是一个政治家,不论信仰什么主义,属于什么派别,衡量其成功的标准,古今中外只有一个:国家稳定,社会和谐。用中国传统文化的语言描述,即四个字“国泰民安”,最高标准就是“为万世开太平”。

为政的目的是什么?是“治”——政治。“治”,就是团结互利,共同上进。为政的失败是“乱”,“乱”,就是互相伤害,共同堕落。因此“政治”是“团结、互利、上进”的代名词,不是玩弄权术,互相欺诈,互相伤害的谋略。

如果一个从政之人,不能令大家信任、敬仰,成为大家团结、互利、上进的核心,他就绝对不可能成为领袖,靠欺骗和高压得逞于一时,最终必然一败涂地,身败名裂。

现在每个国家都有各种从政制度。上至总统、元首,下至部门、单位顶头上司,都制定了各种各样的从政要求。更有古今中外的万千专家、教授、大师,著书立说,创立了各种从政的理论和学派,留下了汗牛充栋的著作,而圣人孔子的一句话、一个短语,就能提纲挈领的概括各种政治理论,那就是:

“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”【为政篇第二】。

不懂“德”字,就不知“以德治国”“为政以德”的奥妙

德如雨露,滋润众生

“为政以德” 为什么有这么大的魅力?这句话的焦点和难点是“德”字。不说清楚这个“德“字, 无以显示圣人孔子的高明,一切解释也就微不足道,没有多大价值!

自学成才,享誉中外,已经过世的国学大师钱穆对这句话这样解释:孔子说:“以道德来治理政事,就可以像北斗星那样,自己安居在自己的位置上,而别的星辰都围绕着它。”

当代著名学者,政治理论家何新先生力图创新,在其《孔子论人生》中注为“正德”,但其含义是什么没讲。经历奇特,历经坎坷,自以为悟道,而专与南怀瑾叫板的董子竹先生,认为大学中的“知止而后有定、虑而后能得”,是“德的本意”。

上海大学文学院儒学专家来可泓教授,五岁就跟其祖父学《论语》,参考168种注解写成的《论语直解》,由复旦大学出版社出版。其解同钱穆一样为“道德”。

“经营三大教,出入百家言”,当代最著名的国学大师南怀瑾教授,在其独领风骚,有别于传统注解,畅销海内外的名著《论语别解》中解为 “德者,得也”。但“得”到什么,却几乎全归结为“心性之学的个人修养心得”,“道德感化,以德化人。”

显而易见,这种种解释,一不具备精确性,二不具备操作性。更由于历代统治者的曲解、误导,影响到社会大多人,“道德”变成了“毫不利己,专门利人”;“道德”成为最麻烦、最说不清、又最令人讨厌的代名词,最后竟变成打倒孔家店的理由之一,难道不值得深思、反省?

由此可知,如果按照古人和当今专家、大师们的解释,“为政以德”算不上至理明言,也没有高明之处,孔子又算什么圣人?那么是孔子错了,还是后人没有弄明白,或者是错解了呢?

不懂“德”字,就不知“以德治国”“为政以德”的奥妙

德是中心,团结众生

众所周知,中国汉字之所以非常了不起,是因为每个字为什么这样写,为什么读这个音,有严格的含义,约定俗成,几千年不变。汉字又一字多音,一字多意,变化无穷,能够与时俱进。不懂字形、字音含义,不懂其多音的变化和选择,绝对读不懂古文。望文生义,穿凿附会,必然遗笑大方。那么“德”有哪些含义?

“德”音同“得”。即“得到”与“获得”。这是“德”的根本含义,得到什么呢?得到人人需要的幸福生活。幸福美满的生活有五项内容,即力量(个人身体健康,国家军事强大)、钱财、智慧、地位和自由,这正是政治事业的核心价值,拥有这五项内容,就能实现马斯洛的五种需要层次,即生理、安全、相爱、尊重、自我实现的需要。实实在在,真实不虚。

人只要获得力量、智慧与金钱。生理、安全需要即得到满足。继续努力,用力量、钱财和智慧做工具,热爱大家,积极为大家服务,即可得到地位,满足自己受人尊重的需要,这就是爱人者恒爱之。

用力量、钱财和智慧做工具,发展自己的综合实力,就可以说到做到,心想事成,满足自我实现的需要,这就是人先爱之而后人爱之。老子说:“三生万物。”只要善于应用力量、智慧与金钱,便会制造出自己需要的一切产品。

因此,“德”,不是“毫不利己,专门利人”;“德”,不是虚无飘渺、无病呻吟;“德”,更不是口是心非、只要求别人。“德”关乎每一个人的切身利益和幸福生活,与大家须臾不可离!没有上述五种真实不虚的获得,就不叫“德”。

不懂“德”字,就不知“以德治国”“为政以德”的奥妙

太阳德如,给人力量

“德”之字形告诉我们谁获得?如何获得?

“德”之“彳”部,指的是方向一致的两个人,或者是团结互助的一群人。“获得”,不是某人独吞,而是人人有份,但不是平均主义。公平合理,大家都获得,绝对不能“朱门酒肉臭,路有冻死骨”。

“德”之“十”部,指的是十方。代表处处获得。东西南北中,都能不受歧视,人尽其才,都能够利用当地资源,干事创业,发展壮大,处处获得,四海为家。没有二等公民,不搞剪刀差。

“德”之“四”部,是目的横写,代表看得见,摸得着,真实不虚。“德”之“一”部,指的是整体,代表整体性获得。不但物质富有,还要精神愉快。不但身体健康,还要与大家相亲相爱,能够全面满足人们的各种需要。要钱不要命(健康),见物不见人(精神),不叫“德”。

“德”之“心”部,指获得之本钱。正如《硅谷禁书?吸引力法则》所述:心在那里,人们的成就便在那里。又如人人会说的心想事成。有心把事业做好,便能智慧高明,言语正确,行动有力,走向成功。无心干事业,喜欢醉生梦死,必然头脑愚昧,言语苍白,半途而废,一无所获。所以,获得者是有心之人,心是获得之本钱。

综上所述,大家一条心,自身有信心,人人,处处整体获得,全面成功,这就是孔子“为政以德”中的“德”。

大至国家元首主持国政,小至一家之长主持家政,只要“为政以德”,让团体中的每个人,得到以上五种利益,必然“譬如北辰,居其所而众星共之”。即使没有纪律约束,也会令行禁止,步调一致;即使没有刑罚管制,也会自觉主动把事业做好。

由此可知,“为政以德”确实足以概括全部政治理论。这四个字是从政的灵魂,是选拔、录用干部的标准。用它齐家,则家齐;治国,则国治,真能做到“为政以德”,便会天下太平。

孔子,圣人就是圣人,不服不行。

不懂“德”字,就不知“以德治国”“为政以德”的奥妙

德是生生不息的大道

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