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史记与资治通鉴哪个更值得读_读史与治史

作者:车型网
日期:2022-03-29 12:30:35
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史学如何经世?——王夫之《读通鉴论》

推荐人:朱偲

「好书推荐」史学如何经世?——王夫之《读通鉴论》

作者简介

王夫之,字而农,号薑斋,湖南衡阳人,晚年隐居衡阳石船山,学者尊称为船山先生。生于明万历四十七年(1619年),崇祯十五年(1642年)壬午科举人。明亡后参加南明抗清斗争,后来放弃政治活动,退隐乡闾间,在极艰苦的条件下,以著述终其身,共计成书数十种,达300余卷。

图书简介

《读通鉴论》是王夫之阅读司马光的历史巨著《资治通鉴》的笔记,全书30卷,其中秦1卷,西汉4卷,东汉4卷,三国1卷,晋4卷,宋、齐、梁、陈、隋各1卷,唐8卷,五代3卷,另附《叙论》4篇为卷末。这不是一部单纯的历史著作。首先,它是阅读另一部历史巨著的笔记,其中每一节都是针对《通鉴》所记的某一段史实而发的议论,如果不参照《资治通鉴》而单读《读通鉴论》,就会弄得“丈二和尚摸不着头脑”。其次,这部书是一个思想家的历史沉思录。它既折射了明清之际那段血与火的历史之光,又积淀了一个当时心境极为痛苦与矛盾的思想家的深邃反思。所以,总体水平远超出一般史书。

推荐语

王夫之,今湖广衡阳人,明末清初思想家,与顾炎武、黄宗羲齐名。早年参加反清起义,晚年隐居石船山,以著书立说终,在世时其学不显。他反思明末士人标榜党争之习,辨别《易》图,补正《诗》疏,修订三礼,详考音韵、名物、训诂之学,于清初学术思想的转向和后世走向关系甚大,故而曾国藩称之为“先生皆已发之于前,与后贤若合符契”。

《读通鉴论》是王夫之在阅读《资治通鉴》时所作的评论,该书就事论事,凝聚了船山先生巨大的心血,在历代史论中属于上乘之作。在王夫之看来,读史有两大弊端,一是流于街谈巷议的水准,对于已有公论之事件或人物尚喋喋不休、自以为得之,所谓卑之无甚高论;二是流于机诈,将史书当成老狐狸经来读,正所谓“谋尚其诈,谏尚其谲,徼功而行险,干誉而违道,奖诡随为中庸,夸偷生为明哲,以挑达摇人之精爽而使浮,以机巧裂人之名义而使枉”,王夫之认为如此读史有伤于世教、民生,甚于洪水猛兽,如此理解历史,则孔子作《春秋》就不是“乱臣贼子惧”,而是“乱臣贼子喜”了。

为区别于流俗之看法,超越于“匹夫匹妇之巷议”水准,王夫之在书中“于大美大恶、昭然耳目、前有定论者,皆略而不赘。推其所以然之繇,辨其不尽然之实,均于善而醇疵分,均于恶而轻重别,因其时,度其势,察其心,穷其效,所繇与胡致堂诸子之有以异也。”

与此同时,王夫之对于书生之气也颇为警惕,他指出“袭《周官》之名迹,而适以成乎狄道者,宇文氏也;据《禹贡》以导河,而适以益其溃决者,李仲昌也。”《周官》、《禹贡》均为实事求是之书,以之经世宇文氏、李仲昌以之经世尚且反受其咎,更何况学了一两个舶来概念,就以为一切尽在掌握中的“伪士”(鲁迅语)了。因此,王夫之与那些想着“尽破天下之成规,骇万物而从其记诵之所得”(指的是那些学了一些书本上的知识,就想着削足适履、让整个天下讲究其不成熟的想法的妄人)的俗儒划清界限,认为他们的做法贻害无穷。

“中国于各种学问中,惟史学为最发达;史学在世界各国中,惟中国为最发达”,梁启超先生如是说。在相当长的历史时间内,中国史学走在了世界的前列,在很早时候就确立了史官制度,也形成了完备的史学体裁体例。国人也尤其重视从历史之中汲取有益的经验与教训,这不,当下就有着一股“历史热”在阵阵涌起。通俗历史写作在普及知识方面起到了积极意义,但也毋庸讳言,在通俗历史写作中也存在着一些值得注意的问题,如存在着“伪”、“诈”、“浮”、“俗”等问题。所谓伪,表现是野心比较大,想着用一些简单的概念来定义一个朝代,乃至于几千年的历史演变。所谓诈。过于注重挖掘权术,将历史视为“厚黑学大全”和“老狐狸经”,而对真正重要的道德和制度资源则视而不见,这样陷入功利与阴谋家而不自知。所谓浮,有人热衷于用历史搞影射,借助历史说事儿。其在此基础上产生的观点,并非来源于对历史的分析,而是来自于对现实懵懵懂懂观察的映射。阅读历史材料也并没有真正丰富其知识、提高其历史见识。所谓俗,表现为言语粗鄙。在历史叙述中,缺乏对本国历史的温情和敬意。

如何真正进入历史,臻于经世致用的境地,王船山先生提供了一个思路,那就是“资治”、“通”、“鉴”,即所谓“鉴之者明,通之也广,资之也深,人自取之,而治身治世、肆应而不穷”。所谓“资治”,是指读史不应当追求知识之广博,而应力求实践性、知行合一,读史当有实实在在的受益,否则读书之前是什么人,读书之后仍然是什么人,则不过是玩物丧志而已。同时要通达权变,不可不顾当下形势而墨守前人之经验,对于古人之所处之情景,要知人论世,代古人斟酌安慰,考虑如何兴利除弊。所谓“鉴”,也不是乱看一番,而是古人有得,则思其所以得,如果环境发生变化如何得;古人有失,则思其所以失,如果环境发生变化是否仍会失。所谓“通”,就是要通达经世之实学,贯穿君道、国是、民情、边防、臣谊、臣节、学守,即使身处困境,仍可自得其乐。

如此则可克服时下之“伪”、“诈”、“浮”、“俗”等痹症,真正做到资治通鉴。

本期责编:李林鹏

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