关键词不能为空

位置:云林新闻励志网 > 经典语录 > 孟子·告子上原文带拼音_孟子·告子上的作者是谁

孟子·告子上原文带拼音_孟子·告子上的作者是谁

作者:车型网
日期:2022-05-27 01:33:40
阅读:

告子曰 :“性,犹杞柳也,义,犹桊也 ;以人性为仁义,犹以杞柳为桊。”孟子曰 :“子能顺杞柳之性而以为桊乎?将戕贼杞柳而后以桊也?如将戕贼杞柳而以为桊,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!”

告子曰 :“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”

孟子曰 :“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡 ;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”

告子曰:“生之谓性。”孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”

曰:“然。”“白羽之白也,犹白雪之白,白雪之白,犹白玉之白与?”

曰 :“然。”“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性与?”

告子曰 :“食色,性也。仁,内也,非外也 ;义,外也,非内也。”

孟子曰 :“何以谓仁内义外也?”曰 :“彼长而我长之,非有长于我也 ;犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也。”

曰 :“异于白马之白也,无以异于白人之白也 ;不识长马之长也,无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?”

曰 :“吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”

曰 :“耆秦人之炙,无以异于耆吾炙,夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外与?”

孟季子问公都子曰 :“何以谓义内也?”曰 :“行吾敬,故谓之内也。”

“乡人长于伯兄一岁,则谁敬?”

曰:“敬兄。”“酌则谁先?”

曰 :“先酌乡人。”“所敬在此,所长在彼,果在外,非由内也。”公都子不能答,以告孟子。

孟子曰 :“敬叔父乎?敬弟乎?”

彼将曰 : “敬叔父。”

曰 :“弟为尸,则谁敬?”

彼将曰 :“敬弟。”

子曰 :“恶

在基敬叔父也?”

彼将曰 :“在位故也。”

子亦曰 :“在位故也。庸敬

在兄,斯须之敬在乡人。”

季子闻之,曰 :“敬叔父则敬,敬弟则敬,果在外,非由内也。”

公都子曰 :“冬日则饮汤,夏日则饮水,然则饮食亦在外也?”

公都子曰 :“告子曰 :‘性无善无不善也。’或曰 :‘性可以为善,可以为不善 ;是故文武兴,则民好善 ;幽厉兴,则民好暴。’或曰 :‘有性善,有性不善 ;是故以尧为君而有象 ;以瞽瞍为父而有舜 ;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰 :‘性善’,然则彼皆非与?”

孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之 ;羞恶之心,人皆有之 ;恭敬之心,人皆有之 ;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁 也 ;羞恶之心,义也 ;恭敬之心,礼也 ;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰,求则得之,舍则失之。或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰 :‘天生蒸民,有物有则。民之秉夷,好是懿德。’孔子曰 :‘为此诗者,其 知道乎!故有物必则 ;民之秉夷也,故好是懿德’。”

孟子曰 :“富岁子弟多赖 ;凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也。今夫麦,播种而之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于日至之时,皆孰矣。虽有不同,则地有肥硗,雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人,与我同类者。故龙子曰 :‘不知足而为屦,我知其不为蒉也。’屦之相似,天下之足同也。口之于味,有同耆也 ;易牙,先得我口之所耆者也。如使口之于味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类也,则天下何耆皆从易牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声,天下期于师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都,天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,无目者也。故曰,口之于味也,有同耆焉 ;耳之于声也,有同听焉 ; 目之于色也,有同美焉,至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理、义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”

孟子曰 :“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。

梏之反复,则其夜气不足以存 ;夜不足以存,则其违禽兽不远矣。

人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长 ;苟失其养,无物不消。孔子曰 :‘操则存,舍则亡 ;出入无时,莫知其乡。’惟心之谓与?”

孟子曰 :“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数,小数也 ;不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣,为是其智弗若与?曰 :非然也。”

孟子曰 :“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也 ;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也 ;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也 ;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有 是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受 ;蹴尔而与之,乞人不屑也 ;万钟不辩礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之 ;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之 ;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”

孟子曰 :“仁,人心也 ;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之 ;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”

孟子曰 :“今有无名之指,屈而不信,非疾痛害事也。如有能信之者,同不远秦、楚之路,为指之不若人也。指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶,此之谓不知类也。”

孟子曰 :“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。至于身,而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。”

孟子曰 :“人之于身也,兼所受。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尽寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉?于己取之而已矣。体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。今有场师,舍其梧槚,状其棘,则为贱场师焉。养其一指,而失其肩背,而不知也,则为狼疾人也。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?”

公都子问曰 :“钧是人也,或为大人,或为小人,何也?”

孟子曰 :“从其大体为大人,从其小体为小人。”

曰 :“钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?”

曰 :“耳目之官,不思而蔽于物。物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。

孟子曰 :“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也 ;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵 ;即得人爵而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”

孟子曰 :“欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳。人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。《诗》云 :‘既醉以酒,既饱以德。’言饱乎仁义也,所以不愿人之膏粱之味也 ;令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也。”

孟子曰 :“仁之胜不仁也,犹水之胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也 ;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。”

孟子曰 :“五谷者,种之美者也 ;苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。”

孟子曰 :“羿之教人射,必志于彀 ;学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。”

一直为网友的需求而努力相关推荐