孟子告子下的全文解释_孟子告子下原文

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第十五章：

孟子曰：“舜发于畎亩1之中，傅说2举于版筑3之间，胶鬲4举于鱼盐之中，管夷吾5举于士，孙叔敖6举于海，百里奚7举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性8，曾9益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑而后作；徵10于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士11，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”

译：孟子说：“舜在历山耕地被尧发现，傅说在傅险筑城被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的商人中被选拔，管夷吾从狱官手下被选拔，孙叔敖隐居海滨时被选拔，百里奚在交易场所被选拔。

所以上天将要让人担负重任，必定先磨练其意志，劳累其筋骨，挨体肤之饿，饱尝穷困，备受逆境，所以摇动心志坚韧性情，增长才能弥补不足。

人经常有过错，才能够改正；心灵被困，思虑被塞才有所作为；表现在脸上，发出声音然后才让人明白。一个国家内没有世臣和贤士，外没有敌国和外来忧患，国家就会消亡。所以知道生在忧患，死在安乐中。”

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注：1．舜：舜帝，耕历山被发现。畎亩：指田地、田野。

2．傅说（yuè音悦）：本是囚犯，在傅险筑城，殷武丁梦圣人，画像才找到，有“武丁中兴”之说。

3．版筑：指筑土墙,即在夹版中填入泥土,用杵（chǔ音础）夯（hāng）实。《尚书·商书·说命》：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《尚书·商书·说命》三篇。”

4．胶鬲（gé音阁）：原为贩卖鱼、盐的，后周文王把他举荐给商纣王。

5．管夷吾：姬姓，管氏，名夷吾，谥曰“敬仲”。管仲囚于士官，桓公举以相国，齐桓公最后不听仲父临终之言，致活活饿死，唉。

6．孙叔敖：隐居海滨，楚庄王举之为令尹，成就春秋五霸之一。

7．百里奚：先虞国大夫，后离去。秦穆公用五张羊皮换来，为秦国的统一打下基础。

8．动心忍性：指不顾外界阻力，坚持下去。动心：使内心惊动；忍性：使性格坚韧。

9．曾：增也。10．徵：（zhēng音征）表现。

11．法家拂士：指忠臣贤士。法家：明法度的大臣。拂士：辅弼之贤士。拂：（bì音毕）通“弼”。 辅弼也。

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议：本章六则人物故事，都有经天纬地之才，皆秀于林者之木。

孟子之总结“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

这就是黑暗中的明灯，照亮在艰难困苦中向善之心灵，给予无穷精神力量的支撑，赠予天降重任者的鼓励，让我们每一个读到这段话的人们，即使心里是沙漠也能成为绿洲。

“版筑”这种理念广泛地运用到筑砖、筑墙、筑城，直到今天我们还在运用。距今都已经三千二百余年，我们现在只是改进了设备而已。

《河南信阳淮滨——孙叔敖塑像》照片有头条提供，敬谢！

第十六章：

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑1之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

译：孟子说：“教育也有多种方式方法，我不屑给予教诲，也是一种教育方法。”

议：《论语·阳货》：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”是用歌乐教之以和谐，先学和谐，才能学礼。

孔子是事后不辩护的，孟子实在有自我辩护之嫌。若有流弊的，孔子是宁可自己受委屈，孟子是非说个明白不可。学养的渊博与气度是不一样的。

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本篇小结：本篇一是讲尧、舜本性之良善者，乃王天下之本，上也。

二是稍次点为人好善者执政，天下善言皆至，可选择而用之。

三是君子仕者“所就三，所去三”的状况。

四是白圭之乱政——急于功利之乱，自以为尊，莺歌燕舞之下的任性作为。

五是今日“辟土地，充府库”实乃民贼也，使全民趋利，唯利是图，唯利是是，无利皆非，上下一心，养官、民奸刁之性，乱源深也。

六是不教民而战，祸国殃民也，视民命如草芥也。

七是针对之方法：仁义治天下也。

八是《孝经·广要道》子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。

孝、悌、礼、乐之道就是讲一个“敬”字，黎民敬父、兄；父母官敬民情民意。其结果父子亲爱、兄弟和睦、移风易俗、君安民服。

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