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世说新语的魏晋名士有哪些_

作者:车型网
日期:2022-06-15 16:04:21
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中国文化博大精深,最喜欢讲求洒脱,以《诗经》和《楚辞》为先例的洒脱,便是诗经里所流露出的自然感情变化,则是一种洒脱。

到了诸子百家争鸣的时代,人们的思想更为开放自由,已逐渐显露名士早期风范,有的是养食客的诸侯公子,有的是击剑吟唱慷慨悲歌的游侠客,还有的是那些游走于列国的辨士说客,他们身上都有着不羁于物的洒脱。

“魏晋”时期的名士更为洒脱,这个时期战争频繁爆发,百姓苦不堪言,这就给文者一个发挥才能的天地,国家不幸诗家兴!社会越是动荡,文化就越兴盛,魏晋动荡的政局培养出了大批的贤才名士,这些名士比诸子百家时代的人更为特立独行,思想更为放荡不羁

世人最不懂的《世说新语》,流传千年成了网红,魏晋名士个个扎心

魏晋人士感知生老病死以外,过去恪守的儒家道德、操守、气节通通都是压抑人思想的手段,他们有了思想上的觉悟后,不再追求这些外在的“德操”,更注重人自身的精神、才情、个性、风度的塑造。

“魏晋名士”以超脱精神追求为理想的愿望,被后人称为“魏晋风流”,他们毫不掩饰自己的才华和追求自然的本真,他们随心所欲,放荡不羁的行为不被一些世人理解,但为后人留下了良好的口碑。《世说新语》一书正是还原了魏晋名士的品格、智慧、才情、个性乃至怪癖,是当时魏晋名士精神风貌的真实写照。陈寅恪先生称它为“一部清谈之全集”,也被称为古今文人的“枕边秘宝”。

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这本书虽然讲的是魏晋时期的人闻逸事,但本书的编纂者却是南北朝时期的宋朝人刘义庆,他是宋武帝刘裕二弟长沙景王刘道怜的次子,他本人既高才饱学,又喜欢招揽文学之士,《世说新语》一书就是他的门客搜集之作。

《世说新语》以类相分为三十六门,按照当时价值的高低顺序排列,里面记载的人物多达一千五百多个,魏晋豪门世家几乎无一遗漏,书中有才慧的天才少年,有雄强刚烈的将军,有风姿绰约的名媛,可谓内容之丰富,许多魏晋人物至今还是人们精神狗粮,一些日本文人依然为这些“名士”神魂颠倒,近代日本作家大沼枕山曾说:“一种风流吾最爱,六朝人物晚唐诗。”诗中的“六朝人物”指的就是魏晋名士。

因为这本是古人所作,年代久远,我们读起来比较拗口难懂,但经网红教授戴建业精细的讲解,让我们对魏晋人士以及人物智慧有了更深刻的了解。

戴建业是湖北省麻城市人,现为现为华中师范大学文学院古代文学教研室教授,毕生都在研究魏晋诗歌和魏晋名士,可谓对《世说新语》颇有研究,他因幽默的演讲风格在抖音红遍网络,但他说他更擅长书写,他用自己的语言风格将《世说新语》讲解下来,魏晋名士的特点有很多,比如喜欢酒,喜欢穿宽敞的衣服等,我主要提炼出以下几个精神特点。

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“宁作我”的率真与自信

魏晋人士喜欢和别人比才情、玩个性、斗机智、拼漂亮,每个人都感觉自我良好,甚至外貌丑陋的左思,也想在容貌上与高颜值的潘岳赌个高低。

《世说新语》:桓公少与殷候齐名,常有竞心。桓问殷:“卿何如我?”殷云:“我与我周旋久,宁作我。”

文中的“桓公”是桓温,“殷候”即殷浩,他们年轻时名气一样大,彼此却一直不愿意承认对方的才情,暗中较量谁最厉害,有次,桓温问殷浩:“你和我比怎么样?”殷浩回答很巧妙,也很有智慧:“我与我相处得久了,我还是宁肯做我自己。”

“宁做我”三个字,言轻意不轻,它既是对自己的肯定,也是一种低调的率真,它道出了做人不应妄自菲薄,也不能太夸大自己的道理。

在现实生活中,我们总是戴着面具去讨好那些比我们能力强大的人,比如老师、家长、上司等,我们总想用这种方式博取对方的喜欢,或者得到他们的好处,在不同场合,不同场景,我们总会努力扮演出一个又一个看似光鲜亮丽的人,殊不知自己被压抑的心已经变得疲惫、沧桑,我们依然是我们,只是我们已失去了率真的个性,变得已不再是释放自己情感,做回自己的我们。

“宁作我”是一种抛开世俗眼光看待自己的勇气,它不需要别人对自己有高度的评价,也不需要别人的乞怜,只需要自己的率真、自信,和内在的坚定。

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达于智也深情

古代流传着这样一句话:情与智就像水与火,两者不相容,情浓则智弱,多智便寡情。

王弼说过:“圣人茂于人者神明也,同于人者王情也。神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物。”

意思就是情与智不能兼得,就像熊掌与鱼不可兼得一样。

人与动物最不同的一点在于,人有深情,动物能感知生死,却不能如人一样大悲大喜,体验生命的维度,人性的丑恶与壮丽。

可魏晋名士不一样,他们早已超然脱俗,不仅有着很深的智慧还兼具了很深的感情,这是我们无所能及的。

魏晋名士的深情是什么?就是把自己的感情流露于自然,与自然和谐,高兴时会大笑,痛苦时会流泪,我们能真诚的爱过,也会真诚的恨过,我们的感情始终与自然重合,丝毫没有做作。

《世说新语·任诞第二十三》:桓子野每闻清歌,辄唤:“奈何!” 谢公闻之,曰:“子野可谓一往有深情。”

一往深情最早是形容对音乐的钟情,桓子野是一位杰出的音乐家,他每次听到歌曲的时候便会说,奈何奈何,因为歌声深深打动了他。我们在听一首流行歌曲的时候,被作曲或者歌词打动,也会感情流露于自然,使自己与歌曲意境产生同理心,增进自己情感与歌曲的和谐。

王羲之说过一句话,这世界最大的悲哀莫过于生死之痛。

魏晋人士对生死尤为敏感,他们往往通过对死的哀伤,来表现对生的执着与眷恋。

生命是短暂的,“子野可谓一往有情深”正是王戎“情之所钟,正在我辈”的回响,他听到优美的歌曲发出的声音,表明了他感情丰富,重情义,且情感回归自然。

魏晋风度大抵就是智慧兼具深情,自然流露,又与自然和谐,这才是我们世人所追求的精神境界。

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仪容与风姿

如果说前者的智慧、自信和深情是“魏晋名士”的精神内涵,那么,仪容和风姿就是“魏晋名士”的外在光环。

魏晋名士多注重仪表,他们的审美很奇特,且对美的追求近乎到了令人发指的地步。

我们都知道嵇康之美,颠倒众生。

《嵇康别传》里记载:“康长七尺八寸,伟容色,土木形骸,不加饰厉,而龙章凤质,天质自然。正尔在群形之中,便自知非常之器。”

《世说新语·容止》又记载:

嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。见者叹曰:“萧萧肃肃,爽朗清举。”或云:“肃肃如松下风,高而徐引。”

山公曰:“嵇叔夜之为人也。岩岩若孤松之独立;其醉也,傀俄若玉山之将崩。”裴令公目王安丰:“眼烂烂如岩下电。”

他身高一米八九,堪比姚明了。他的美就是发乎于自然,而止于自然的美。他的美不同于潘岳的白面书生之美,也不同于何晏的粉雕玉琢之美,更不同于卫阶的柔弱之美,嵇康之美乃是自然所生,挺拔俊朗,雄健飘逸,一股男人的浩气,是原汁原味的自然之美。

魏晋人士欣赏男性的美,喜欢形容他们的皮肤如玉一样光滑白嫩,所以常把美男子形容成面如冠玉。

何晏也美,但他的美与嵇康的不同,大概那个时期的人都以嵇康为美,所以他们自己的皮肤不够白的时候,便会施粉,走起路来顾盼生姿,想以此与嵇康比美。

可他哪里知道,“东施效颦”不可取,魏晋名士之美并不是被人炒作起来,而是自自然然,本本我我,毫无雕饰之美。

嵇康不仅长得美,风姿好,还写得好文章,他的外表美寄托于才情,这才是最迷人的,他集了万千粉丝的宠爱于一身,在魏晋风度里“封神”,当之无愧!只是,很多人不明白什么才是真的美。

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纵观《世说新语》这本书,它可以被称为“人文百科全书”了,因为它里面有价值的东西实在太多,我归纳成两大类:一是实用性,二是审美观。

比如魏晋名士的智慧,以及小品行文的风格和人物刻画,这些对我们来说都是实用的,他们的智慧,我们可以用在生活中,对话中,行文的风格,我们亦可以效仿,吸纳里面的精华;二是审美,这本书教会了我们什么才是真正的美,人与自然的和谐即是美,人的处世之道皆是美,摒弃世俗之功利,以洒脱的精神来应对不同的事物态度又是一种美。

实用与审美的结合,便是我们当今生活精神面貌的指导。

生活中,我们常常钱包干瘪,如何捞钱成了老生常谈的津津话题,一夜暴富成了我们梦寐以求的精神追求,柴米油盐耗尽了我们享受生活的精力,琐碎的生活使我们精神越来越荒芜,浅薄,我们不知道自己所追求的幸福到底是什么?

幸好,幸好网红教授戴建业把《世说新语》用通俗的语言讲述出来,让我们知道什么叫做超然脱俗,什么叫“宁作我”的为人之本,什么叫“一往而情深”的智情兼达,什么又叫魏晋风度……

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