笔者一直认为这则小故事是最夸张的一条了。说的就是管宁和华歆同在园中锄草。看见地上有一片金，管宁依旧挥动着锄头，像看到瓦片石头一样没有区别，华歆高兴地拾起金子。这里有的人为了让管宁的形象高大就说华歆捡起了金子看到管宁的脸色又把它扔了的。可是上面只说了"捉而掷去之"完全没有说什么因为看了别人脸色而放弃的。又说他们同坐在同一张席子上读书，有个穿着礼服的人坐着有围棚的车刚好从门前经过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。管宁就割断席子和华歆分开坐，说："你不是我的朋友了。"这里就说华歆贪财和贪恋权势和巴结别人。刚才我们说了，到底华歆是不是看了管宁脸色扔的钱还不明确，这点不说，就算他跑出去看看人家官人出来巡街怎么了。也许完全出于好奇，何必要这么上纲上线。这样就好比，你和最好的朋友一起在地上捡了点钱，你拿起来看看做了一下思想斗争；又后来，你俩在家看书，突然市长的车子来了，你跑出去看看市长，你朋友就要跟你绝交，你觉得你心里什么滋味？也就是你稍微不如你朋友的意思，他就要跟你绝交，这样是不是算塑料朋友情？是不是在告诉别人我与众不同，我就是这么清高，朋友之情可以不要我这清高高洁的形象一定要保存。笔者认为这是完全在炒出自己的身价，割席而坐的行为笔者认为也算是一种自我营销手段。《新唐书·卢藏用传》记载：卢藏用想入朝作官，隐居在京城长安附近的终南山，借此得到很大的名声，终于达到了作官的目的。清·李宝嘉《文明小史》第四十四回：

自此以后，许多人都效仿卢藏用，隐居在终南山上，以唐朝为最。大部分是题诗几首，请一位小吏拿去京城上见皇帝，以此求得做官之路。像杜甫，李白等人，在他们的前期也有过这样的经历。笔者认为这便是一种"终南捷径"的行为，自己的名声传播了，所以皇帝也多次征召了管宁。

3，我就是与众不同，就是会装

王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问："暂住何烦尔！"王啸咏良久，直指竹曰："何可一日无此君？"

王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰："吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！"

《世说新语》中要说装界的高手还是要算王子猷。笔者选的的两则故事讲的都是他的事迹。要是说第一则暂住别人家还嫌弃人家家里不种竹子还说得过去的话。那么第二则完全就是他神神道道的经典表现。他突然想起了戴安道就去找他，也不进去看他，别人问他为什么，他说本来就是一时兴起，兴致没了就回去了。就等于你的好朋友说来你家。刚准备敲门就回去了，说突然不想见你了。如果这事情就发生再昨天，你做何感想？王子猷这种不讲实务效果、但凭兴之所至的惊俗行为，十分鲜明地体现出当时士人所崇尚的"魏晋风度"的任诞放浪、不拘形迹，有窥一斑而见全豹之效。但是，笔者还是认为其中斧凿成分太多， 认为这这些都是他自我推销，树立自己的与众不同的行为。《中庸》中说：仲尼曰："君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"我们看王子猷是不是违背了君子的中庸之道，有种无所忌惮的放纵心性。

"君子出处不违道而无愧，君子动而为天下道，行而为天下法，言而为天下则。"《论语》中我们常说到这些：君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义."。要的就是人们要以一种温柔敦厚的态度对待世界，然而到了魏晋南北朝，一切都变了。人们开始效仿别人这种"炒作自己"、"标榜自己"的行为。还被后世追捧成一种潇洒和个性的行为。试问学生们去模仿或者接受了这样的思想，真的对他们有益吗？姑妄观之即可，崇拜大可不必，倒是可以带着哂笑的态度一读。

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