制度的身份信物是玉

在《山海经》中，玉无处不在，作为大自然的天然产物，其自主生长、硬度、多色的特性具有当时不可理解的神秘性，因此被崇拜和作为身份的象征。西王母“蓬发戴胜”正是作为首领拥有了这份特权，以“玉”号令族人，在部落中拥有无上的威严和尊贵的身份。

“瑾瑜之玉为良”，玉能生玉。

“天地鬼神，是食是飨”，玉可服用。

“君子服之，以御为祥”，佩戴可吉祥。

“其神皆蛇身人面。其祠；毛用一雄鸡彘瘗；用一璧一，投而不糈”，用来祭祀山神。

《山海经》中提及玉石多达130多处，许多地方都有出产。

1. 《东山经》的归山、龙侯山
2. 《南山经》的会稽山、丹穴山
3. 《西山经)的天山、鸟山
4. 《北山经》的带山、管涔山
5. 《中山经》的历山、豪山

在《山海经》最珍贵的玉是什么呢？那就是女娲补天的“五彩石”！

共工怒撞不周山，天倾地覆，人类生存地岌岌可危，女娲于是在不周山炼五彩石，去善后共工闯下的大祸。

不周山在山海经有明确记载，就在昆仑山的西北，因此西王母的昆仑山所产之玉是玉中皇，具有能够补天的粘性，这种五彩石看似神话，却在当今得到了证实。

准噶尔盆地大漠深处恰恰应对了《山海经》的位置记载 ，这里出产金丝玉，而金丝玉，在消失的楼兰古国的装饰用品，并且在伊犁波马古墓出土的1300年历史的虎柄金杯器，镶嵌着美丽的金丝玉，这这就是神话中的“五彩石”。

后世对玉信物的印证

西王母以玉而戴，显示尊贵和威严，并且把玉作为身份的认可和传承，并在后世多处可以见到，成为神灵对领袖的认可的信物。玉超自然的特性，这时为“君权天授”提供了合法性和权威性的依据。

在母系社会，西王母无异于是处于权势的最高层，每个时代人的杰出领袖必然与西王母有了联系，借神灵之说来宣传权力的合法和统治下世道的吉祥。

1、黄帝统一中原后，也风尘仆仆的跑到昆仑山，去觑见西王母。青鸟衔来玉石助兴，又饮九井之水，宾主相见于欢，九天玄女作陪。九天素女又传《素女经》，以发展人口，据此书黄帝遂以《黄帝内经》传世。

《瑞应图》：“黄帝时，西王母献白玉环。

2、周穆王五十多岁，当了皇帝，这人生才见繁华，又可以轻易落幕，于是令偃师造马车，造父亲驭，跋山涉水去到昆仑求取不死药。

两人三日而处，期间观黄帝宫，又瑶池设宴，宾主相欢，虽没有明说服用什么仙药，但周穆王长寿的事实不可否认。长生药，除了蟠桃，还有原始的玉髓。

有人也说周穆王是去和西王母谈判，和西王母划界而处，但联想到周穆王活到105岁，我更愿意相信前者，毕竟上百岁的古代皇帝已经是个神话。

《史记·周本纪》：“穆王十七年，西巡狩，见西王母”。

3、大羿射日，解决了人们的苦难日子，帝俊赐婚嫦娥于大羿，西王母赐不死药，这不死药极大可能与玉有关。

《淮南子》：羿请不死之药于西王母。

4、到尧、舜、禹时期，西王母都是献白玉馆以贺，承认其君主之位，又寓意吉祥，国泰民安，这时玉已经成为神对凡人的认可的信物，代表着西王母的对当时君王地位、领导的承认。

《尚书大传》：“舜以天德祠尧，西王母来献白环五块。”

如果把西王母看作皇帝，尧、舜、禹相当于国的小君主或者诸侯身份，这样的身份关系就简单了很多。也可以把西王母看作母后，其他继承人在得到西王母支持后坐上皇位。

汉书、晋书、宋书等书均有“西王母来献其白玉块”的记载，足以证明西王母不仅存在，更是权力被认可的重要人物，其玉更是信物，相当于传国玉玺的功用。

结语

西王母在山海经中是首个有了职权的女性角色，等于人类社会建立了惩赏制度，而这个制度的权力相当大，掌握生死，其实就是母系社会女性为尊的表现。

许多著名人物都与之有交集，都得到西王母的赐玉，那么赋予玉有了新的含义，最早可能是不死药的代称，后来成为身份的象征，代表西王母的认可。

西王母从神话人物逐渐成为有人性的女性角色，并参与到各个朝代，这其实也是母系社会向父系社会的转变过程，是今天所谓的“接地气”的形象化。

无论怎样的演化，西王母该是风姿绰约女子，领着虎豹的族人，站在昆仑山上，注视着中原大地的荣衰。正如女娲一样，永远关注着自己的子民，天塌了，便用石子补，当民安山河定，便退居幕后，微微一笑很倾城，倾城后又是五千年。

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