鲁迅读书很多，并不是老盯着几本喜欢的书反复读，他也并不喜欢做人家的“导师”。但是有些书，他读了以后很有感触，会经常跟人提起。这倒是值得说一说的，可以让我们知道他是怎样读书的。
鲁迅最强烈推荐的一本书，就是美国人斯密斯的《中国人气质》。斯密斯（A.H.Smith，1845—1932），中文名明恩溥，生于美国康涅狄格州，毕业于比罗耶特大学。他于1872年同妻子来华传教，在中国居住了几十年。其著作《中国人气质》于1894年出版后产生很大影响，被译成法、德、日等国文字。该书通过自己在中国的所见所闻，剖析中国民族的性格，供来华的西方人士借鉴，总体比较客观。鲁迅在日本留学期间读到这本书，由此一生都关注中国国民性的改造，后来多次谈及此书，并向人推荐。
直到临终前不久，他还在杂文随笔《立此存照（三）》中说，希望有人翻出斯密斯的这本书来。“看了这些，而自省、分析，明白哪几点说的对，变革、挣扎，自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人。”
第二部是《神曲》。鲁迅读《神曲》，也是很早的。鲁迅早年在日本留学时，已经谈到但丁的伟大贡献。后来他曾说：“先前读但丁的《神曲》，到《地狱》篇，就惊异于这作者设想的残酷，但到现在，阅历加多，才知道他还是仁厚的了：他还没有想出一个现在已极平常的惨苦到谁也看不见的地狱来。”这就说明，他读《神曲》时还很年轻，同时也说明《神曲》对他的影响很深。
晚年他还谈到《神曲》，“虽然敬服那作者，然而总不能爱”，实际上，他并不是真的不爱但丁，而是因为“那《神曲》的《炼狱》里，就有我所爱的异端在”，他们“还在把很重的石头，推上峻峭的岩壁去。这是极吃力的工作，但一松手，可就立刻压烂了自己”。鲁迅自比这类“异端”，他一直在努力试图把那时中国人的民族精神状态，提升到人类共同的水平线上方去，但他总感觉到非常吃力，所以这样说。这说明《神曲》给鲁迅很深的影响，让他印象十分深刻。
第三部是《泰绮思》（《Thais》）。这是法国作家法朗士（AnatoleFrance，1844-1924)的长篇小说，讲述一个“圣僧”法非愚斯，曾感化亚历山大城的名妓泰绮思，使她当了修女，但圣僧自己却因其美貌而对她产生了欲念，因而精神痛苦万状，最终毁了修行。
鲁迅在和众多友人办的刊物《语丝》上曾做过介绍。他还曾跟民俗学家江绍原谈起：“我不知道先生先前所爱看的是那一些作品，但即以在《语丝》发表过议论的Thais而论，我以为实在是一部好书。但我的注意并不在飨宴的情形，而在这位修士的内心的苦痛。非法朗士，真是作不出来”。
鲁迅建议江绍原翻译该书。他后来还多次谈到这本书，甚至复述了故事主要情节，对法朗士的写作手法赞不绝口。鲁迅买了该书日、英多个版本，如果不是后来有了两个中文译本，鲁迅说不定也会翻译这本书。
第四部是《四库全书总目提要》。这不是文学作品，而是中国古代学术研究的工具书。文字量很大，但这却是中国古代学术文化的简明百科全书。中国古代典籍浩如烟海，没有人能全部读完。但是做学问，又需要博览群书，避免孤陋寡闻。
所以鲁迅说：“它能做成你好像看过许多书”，这倒不是投机取巧，因为如果读书范围太宽了，就无法深入，太狭窄了，就容易盲人摸象。这部书既能让你广泛涉猎，又不至于无法终卷。这是一条路径，一个目录线索，让你能对中国古代典籍有个总体了解。如果需要对哪些问题做深入研究，可以再细读。
鲁迅说：“其实，专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的”，为了避免这一点，就需要通过《总目提要》这样的书来拓宽视野。当然，实际上这部书篇幅也很大，所以鲁迅建议，可以读它的节略本《四库全书简明目录》。但这书就需要细读了，不然就没效果了，这是初做国学研究的一条门径。
第五是《离骚》。这部作品在中国古代文学作品中，就文学性、思想性和经典性来说，都是巅峰之作，也是深深融入鲁迅血液的作品。鲁迅虽然说“要少——或者竟不——看中国书”，却也从不掩饰自己对《离骚》的喜爱。
他早年在《祭书神文》里就有“狂诵《离骚》兮为君娱”的句子；1926年在小说集《彷徨》的扉页上题“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；1929年他在上海暨南大学演讲，题为《离骚与反离骚》，借离骚的典故来讽刺国民党当局，还直接批评了胡适和“新月派”。他还在多首旧体诗里写到《离骚》或用《离骚》的典故。实际上鲁迅的文风既汪洋恣肆，又华美雍容，音乐性极强，也明显受到《离骚》的影响。
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