武川县委、政府所在地可可以力更镇，是隋唐皇室的发祥地，也是后山爬山调的主要渊源。这里被考证出过10位皇帝，9位皇后，有帝王之乡之称。因“旦辞爷娘去，暮至黑山头”而被考证木兰从军在武川，因为大青山在历史上有过“黑山”“天山”之称。而蕴藉而生的爬山调，就是蓝色山湾里回荡的深情。爬山调伴随着一代一代人成长的记忆，时远时近，记忆和现实，逝去和沉淀，依次绽开，宛若故乡古韵里的厚重和凝华，在游子穆然的撩拨中，舒化开来，告诉世人，那方水土厚德载物，亦可载歌。

参加过爬山调非遗项目材料组织申请工作的武川县文化馆馆长贾喜旺说，据相关资料记载，自清朝末年始，山西、河北、陕西等地以汉族为主的农耕民族为战乱或生活所迫，迁入大青山脚下至河套地区。这些农耕民族移民，带来不同地区丰富多彩的民间文化。在多民族共处一地的生活中，形成了多民族的文化交流与互补，乃至相互交融的强劲态势。而晋、冀、鲁、陕农耕民族源源不断地向塞外迁入，数百年“走西口”加速了这种不同文化的交流与融合。内地迁来的移民先前吟唱着家乡的山歌小曲，在此基础上不断地与蒙古族、满族、回族等民族的文化艺术相交流，尤其深受蒙古族长调的影响。由此，阴山地区风格多样的爬山调应运而生，而独具特色的武川爬山调也随之生成。据此，有研究认为，爬山调 融汇河北民歌、山西大秧歌、陕北信天游等多种民族艺术的基础上，吸取了蒙古族长调民歌的特色而形成的。其形成和发展过程，凝聚着晋陕冀等省劳动人民走西口的厚重历史文化和草原文化的雄厚积淀，爬山调属于一种农耕文化与游牧文化交融的新型复合型文化。

爬山调以反映农村牧区劳动人民的生活思想感情，民族及地方风俗，风土人情为主要内容，是研究近代内蒙古中西部地区经济、社会、民俗、历史、文化艺术等方面的重要资料。从历史发展的时间来看，每个时代赋予爬山调以不同的时代内容，特别是在抗日战争、土地改革、解放战争、乃至中华人民共和国的成立后，爬山调在宣传革命、团结民心等方面都曾起到过不可估量的作用。

原生态的莜面调

爬山调流传于内蒙古自治区中西部地区，特别是在大青山沿线的农村牧区有着相当广泛的影响，而武川县是爬山调流传最为集中的地区。

当初组织爬山调申遗材料之一的武川县文化馆的韩永红介绍说，爬山调以反映当地农村牧区劳动人民的生活，思想感情，地方民俗，风土人情为主要内容，表现大都采用比喻、象征、比拟、联想、白描等修辞手法，乡土气息浓郁，语言朴实生动，虚实相应，形象逼真，曲调高亢豪放，感情真挚热烈，韵味婉转悠长，属地道的原生态艺术，是研究近代内蒙古中西部的重要资料。爬山调在抗日战争、土地改革时期曾起过不可低估的推动作用。一代伟人毛泽东认为爬山调绝不逊色信天游，周恩来总理赞称爬山调是宝贵的莜面调，并要求对这一文化瑰宝进行挖掘整理。

曾经是鸡毛信

现在居住在武川可镇的革命军人遗孀索桂香老人曾生活在武川和四子王旗一带，她年轻时参加过妇救会工作，她说，日寇侵华时驻扎当地时，爬山调也成了传递情报的工具。试想，在那个交通落后，敌情变幻莫测、危险随时出现的情况下，亦虚亦实的爬山歌曾经起到了鸡毛信的作用。嘚啷啷的嗓子，俗语和方言，日寇如何弄得清楚？

当然，生活不是总是战争，爬山调更多的价值是流动生活中朴实的情感表露，比如早期的劝儿从军，鼓励家人保卫家园，以及解放后和改革开放以来对生活的热爱和憧憬。

“一朵朵葵花向阳阳开，共产党来了幸福来。

千年的铁树开了花，穷人翻身当了家。

吃水不忘陶井人，翻身不忘党恩情。

满坡坡长出林芝草，十样样政策百样样好。

千里的雷声万里的闪，新社会咱才把身翻。”

少年不识爬山调

有关爬山调，在60后和70后的人群中，最清楚的记忆是上世纪70年代，每年都有知青文艺汇演。一些家里有知青的家属看演出比别人有了积极的理由。那时看演出纯属凑热闹，因为那些节目吸引不了小孩子，包括每演必有的爬山调。当时很是不解，一段词痛痛快快唱出来多好，非要咬油喃水半天，才算唱完一句，什么“阳婆婆出来半腰腰挂”，扬起嗓子“嚎”上有一会儿，也不知道下半句在哪里。

“天上的星星地上的水，武川人唱爬山歌古来就会。

山曲在我肚里装，能唱三天六夜九后晌。

爬山歌本是顺口溜，甚会儿想唱甚会有。

三十六眼窗花鲜又亮，唱爬山歌就是打比方。”

是的，现在看，那时不了悟爬山歌是必然的。山中的空旷很多人是没体验的。而由空旷产生的豪情和低婉，在渐行渐远中才渐渐读懂。就像现在对蒙古族歌曲的由衷的接受。原来接受一些厚重的财富，需要以成长为筹码。

1997年，政协内蒙古武川县文史委员会整理出版了《爬山歌选 》，该书主编刘耀冰先生约纯度为该书写一书评。承蒙高看，欣然应诺，后附该文。

贺《武川文史·爬山歌选》出版：时空的沉淀：后山告诉我们什么

想必名出北魏、曾为漠南六镇之一的武川，其文史之源，一定丰富而厚重。如果说境内的古城、古庙作为一种痕迹让人幻化起漠南的滚滚烽烟的话，那么，眼前这本《爬山歌选》则让人听到一种似远非远的声音--“朝朝唱，代代唱，也不知唱死多少个老皇上”--剖研这几个字，你会自然地将这种声音定位于四个字上--现实主义。所以，我以为，爬山歌不是简单的民意，它是表现、记载历史的另一种形式。也所以，本书的的出版、价值和意义不菲。正如该书前言中所称：“爬山歌……同时也是我们研究民俗学、语言学、美学、历史学、自然科学等方面的重要材料。”

武川县地处大青山地区，俗称后山。爬山歌自古传唱，风格独特，曲调豪放。据武川县文史资料记载，1953年，已故的该县民间歌手张二银虎曾随绥远省文工团进京汇报演出，唱红京城。老一辈党和国家领导人观看了他的演唱，给予了高度的评价。我区著名民间文学艺术家韩燕如先生发此感慨：“记得爬山调歌的人都不会忘记张二银虎，他代表着北方民歌的一座山峰。”由此，可以窥视出后山爬山歌的成就和影响。

这本爬山歌选，编者共选编了四大类内容。无论是对旧社会被剥削被奴役的控诉，还是发轫于大青山抗日革命根据地的爱国情结，亦或是对自由、爱情的追求和向往，读之，扑面而来的都是一种朴实、大方，甚至是大胆的人文情绪、情感。如果你是个不熟悉后山的人，你会在无数个问号，无数个感叹号的折折叠叠中走进世纪初阴山脚下那裹挟着西部风光的断壁残垣，走进一个个会做莜面鱼鱼的农家小子院，走进一种对亘古爱情执著的感动中，让你顿生一种千古绝唱的，甚至是梁祝的慨叹。而这所有一切的背后，都是历史的剥落，是曾经的生活。而这种剥落、这种生活，对于熟悉后山生活的人来说，除了亲切之外，相对于历史的厚重，就文化艺术欣赏方面而言，可能要对“流行”产生一种叛逆和消极。那么，说爬山歌是历史的风景，是不为过的。

爬山歌歌词朴实，一如朴实的民情。娓娓诉来的语言透露出后山地区人民的坚韧，以及隐含在坚韧中的一丝徘徊和思想上的一种向上的抗争。“旧社会好像三九的风，吹透了衣衫凉了心”；“二黑啦轿车灰毛驴拉，打不败鬼子不回家”；“穿的草鞋（hai)没后跟，打起仗来敢拼命”；“半山山盖庙还嫌低，人里头挑人就挑准你”……无论是表达一种民族的士气，还是一种缠绵美好的情感，后山爬山歌都讲究说透说彻底。此间，后山地区特有的方言俚语又必不可少地铺衬出爬山歌十足的后山味、后山特色。你听，“红格彤彤的阳婆蓝莹莹的天，解放区军民不拾闲（消闲）”；“一锅锅饭来一盏盏灯；热炕头叨啦（告诉）分外亲”；“三笸箩恶习煞（垃圾）笸箩灰，谁给俺们管媒歪断腿”……如果你置身于后山那一马平川的旷野中，或许，远处山梁中的一曲爬山歌会勾起你无限的心思直至寻歌而去……

爬山歌是后山地区人民生活一个时期的反映。它是生活的沉淀。这种沉淀而成的历史因其朴实，因其或浓或淡的苦涩而让人分外感受到真实的分量和流传及至集结成书的意义，与过去也好，与现在也好，在活着所涵盖的空间，让我们因对久远的回眸而多一些从容，多一些对过去的理解，对今天的珍视。

我无法说爬山歌是时尚的经典，但作为我国民间文学艺术宝库里一棵冷处偏生，含英咀华的劲草，自有其地位和价值，而不仅仅是因为“越是民间的，就越是世界的”一说。它虽不是史，但作为在现实主义基调上的对历史的承载，作为读研历史的一种辅料，它是历史的演绎。它诉说着后山，诉说着后山的历史、后山的文化、后山的人、后山的真实的而不是杜撰的故事，读之吟之，你会觉得后山不再遥远，历史不再遥远，时空真的可以穿越。

岁月有痕，给了这本《爬山歌选》生命之源，春秋不老，爬山歌得以传唱至今，在这个意义上说，爬山歌是时代的经典。

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