人人之不善也，何弃之有？在《老子》帛书甲本中全文写做：
道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿。虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓“求得，有罪以免”欤？故为天下贵。
【道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也】
道，灌注于万物，万物皆有道。善良的人，以道为宝。不善良的人，以道而存。
不善良的人，如何以道而存呢？
不善良的人，也不敢悖道而行，他们需要美言和尊行来伪装自己，假装善良，才能保证自己得以生存。
【美言可以市，尊行可以贺】
动听的赞美之言，可以用来交换利益；虚伪的高尚之行，可以用来获取嘉奖。
因为有了善，所以才有了伪善。所以，如何来判断一个人是善良或不善良呢？
无法轻易判断！正因为无从判断，才引出下文：人人之不善也……
【人人之不善也，何弃之有？】
人人皆有不善，但不要因此而抛弃他们！
通行本中，一般写做：美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有？但这样的断句，首先句式上，就不对称。而且贺人，一般是指增加人手，句意不通。
人无完人，总有犯错的时候，奈何弃之，所以《老子》说圣人恒善救人，故无弃人。
【故立天子，置三卿】
也正因为人类有着诸多不善，所以才拥立天子，设置三卿百官，以大道教化天下也。
《老子》帛书甲本写做置三卿，卿有上中下，故称三卿，意思是百官。通行本写做三公，丢掉了百官之意，把尊道局限在了统治阶级的最上层，未得老子本意。
【虽有共之璧以先四马，不善坐而进此】
虽然有用于引导车马（以显尊贵）需要双手合抱的美玉，但不善良的人却坐在那里进言大道。
为什么？
因为古之天子和三卿百官，贵道。因为天子和三卿百官贵道，所以善良的人进言大道；不善良的人，虽有美玉也无得以进，也只能进言大道。
通行本中，将不善坐而进此，修改为不若坐而进此，文意虽通，但批判性不如《老子》原文那么强烈。不善坐而进道，正是老子的冷峻之处。
【古之所以贵此者何也？不谓“求得，有罪以免”欤？故为天下贵】
古时候，之所以贵道，具体措施是什么呢？不是说“求闻得道，有罪可以豁免”吗？所以，道为天下所贵。
天子和三卿百官贵道，不以人废言，唯道是从。所以订立制度：言者无罪！有言合与道，能进一言而兴天下者，有罪亦可豁免。所以，天下才能以道为贵。
不谓求得，有罪以免欤？是千古难解之句。2500年以来没有人能说清楚，甚至发展到了神秘主义的地步，说什么求道之人，天将救之，有罪亦可免。这是完全的曲解！
《老子》在这里说的很明白：就是言者无罪的制度！
通常，我们现代人会以为，言者无罪，表达的意思是：献言进策时，说话有冒犯的地方，可以免于罪罚。而通过老子的这一段，我们会发现，言者无罪，原来还有第二层意思：有罪在身的人，也可以献言进道，有可取之处，国家亦能免除其旧有的罪罚。这在东周列国之际，其实并不鲜见。
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全文完
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