金刚经中的寿者相是什么意思?_圆觉经我相人相众生相寿者相

其实绝大多数中国人是第一种见解，不相信生死的轮回；那么，绝大多数印度人是第二种见解。印度老百姓，特别是印度的古代的老百姓，都相信生命的轮回，而且他们绝大多数人都相信，这个轮回的背后，有一个常一不变的独立存在的轮回的精神主体。不仅印度的老百姓是这样理解的，印度绝大多数的思想家、宗教家、修行者、学者们，也都这么理解的，因此你去看印度的思想家，他们在辩论着一个话题，什么话题？就是这个轮回的精神主体是什么特征的？对这个精神主体的理解的差异，将决定了我们修行解脱的路径的差异。所以印度的思想家们都在辩论着，这个精神主体什么样；所以大家能想象这个场景吗？在印度的恒河边，在释迦牟尼没有降生之前，那里出现了一批的思想家，他们在修行，他们在寻求解脱，但是在他们寻求解脱的历程当中，他们始终在辩论一个问题，就是那个轮回的主体，那个常一不变的、独立存在的精神主体，到了是什么特征？通俗地讲，这个“我”，轮回的主体这个“我”，什么特征？在释迦牟尼降生之前，这个“我”是什么特征这件事，在印度已经辩论了几百年了。

各位，释迦牟尼的伟大，就在于他老人家降生之后，坐在菩提树下证道了，他老人家开始说法了，而他老人家说的法与印度其他的那些思想家、宗教家说的法的最不共的地方，就是佛陀他老家人告诉我们，从凡夫的境界上讲，我们凡夫确实是在轮回的，但是这个轮回的背后没有那个常一不变的、独立存在的精神主体呀，“无我”。大家能理解佛陀在恒河边说法的震撼性吗？因为其他的学者讨论这个“我”什么样，都讨论了、争论了、辩论了几百年了，大家都坚信轮回的背后一定有一个常一不变的、独立存在的精神主体在轮，这是相信轮回的人的一个很自然的想法。可是佛陀却告诉我们，要害就是没有这个“我”，凡夫境界上的生命的轮回，不过就是一个相似相续的过程，这个相似相续背后是没有一个常一不变的、独立存在的一个轮回的精神主体的。佛教管这个叫“无我”，“无我”是佛陀教诲的非常重要的精神。

那么回到我们的经文的讨论上，什么叫“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”呢？这四个词，对应着四个梵文词，“无我相”的那个“我”，梵文词是“ātman”，“无人相”的那个“人”，对应着梵文词是“pudgala”，“无众生相”的“众生”是“sattva”，“无寿者相”那个“寿者”是“jīva”。大家注意，梵文的这四个词，就是印度的学者们，那些坚持认为生死轮回的背后，有一个独立存在的、常一不变的轮回的精神主体，他们给这些精神主体起的各种各样的名字。从不同的角度他们给安立了不同的名相，比如说一个正在生死轮回的人，他认为他自我一定有一个永恒不变的轮回主体，那么这个“我”梵文叫“ātman”。那么我们一个人死了，叫做命根即断，这个肉体抛弃了，但是什么东西轮转了到下一生呢？那么印度人，把那个能够轮转于下一生的那个精神主体，印度人给了它一个词叫做“pudgala”，有时候这个词我们也音译作“补特伽罗”，那么在鸠摩罗什的译本，就把它译做“人”，所以我们讲“人无我”的时候，实际上严格意义讲叫做“补特伽罗无我”。所以这个“pudgala”，它就是表达的那个生死不断轮转、肉体抛弃了、命根毁断了，但是它总得有一个东西去转吧？所以义净把它译做“更求趣”，就是趋向于来生的那个精神主体，“pudgala”。

那么第三，“众生”，梵文“sattva”，那么这是从什么角度讲的？从“我所执”的角度讲的，比如说一个菩萨度众生，那么往往一个人度众生的时候，他心中有众生可度，我今天度了张三，昨天度了李四，明天准备去度王五，那么张三、李四、王五，他一定认为这是常一不变的、独立存在的一个被我所度化的众生，那么梵文给它一个名词就叫“sattva”。

那么什么叫“寿者”？它对应的梵文就是“jīva”，“jīva”这个词是什么呢？就是我们认为我们这一生从生到死，走过了这几十年的历程，这几十年历程，我们的肉体变了，我们的很多事物都变了，但是在我们这一期生命的过程当中，它总有一个没变的东西，死死地抓住那个没变的这一期生命、一期寿命当中背后那个不变的东西，这个印度人叫“jīva”，叫做一期寿命的“住执”，就是我这一期生命，这几十年的人生历程，背后总得有一个没变的东西，对这个东西的执着，印度有的学者就管它叫做“jīva”，那么鸠摩罗什把它译做“寿者”。

其实在印度，这些思想家们在争论，生死轮回背后的那个常一不变的、独立存在的这个轮回的精神主体的时候，给它起的名字也不仅仅是这四个，还有很多，比如说“puruṣa”、“māṇava”，还有很多。那么在这里，大家要理解，释迦牟尼老师说，说须菩提啊，说你看为什么那些大菩萨们，他们度了众生，还觉得自己一个没度呢？那么释迦牟尼老师，在这儿举了四个，印度思想家对那个生命轮回背后的那个常一不变的、独立存在的精神主体的四个描述的词汇，“ātman”、“pudgala”、“sattva”、“jīva”。佛陀说大菩萨们的心中，早已没有对这个轮回于生死背后的那个常一不变的、独立存在的精神主体的执着了。所以，鸠摩罗什把它译做“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。也就是大菩萨在度众生的时候，他已然没了一个常一不变的、独立存在的能度众生的这个菩萨的这个独立的精神主体，也已经没有了菩萨所度的那些众生的背后的常一不变的、独立存在的精神主体，也就是我们前边说的，大菩萨度众生，他要观，能度众生的菩萨无我、性空，被菩萨所度的众生无我、性空，所以度了众生，“实无众生得灭度者”。

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