俱舍论
【原文】
从此已下。明论正宗。就中有二。一总标纲要。二别释体性。
前边的序分，从这里以下，开始讲正宗分，也就是正文部分了。分两部分：一是总的纲要，一是分别解释其体性。
【原文】
且初标纲要者。论云何法。名为彼所简择。因此传佛说对法耶。颂曰。
开始说总标纲要，就是总体来说。“论云何法名为彼所简择“，就是说论中让所简择的法是什么法呢，因为我们要学习，面临一个选择，有选择就面临有取舍，“简”减也，引申为不要的、灭掉的，“择”选也，要的、选择的，“因此传佛说对法耶”，就是要选择佛说的对法，下面的第一句“有漏无漏法”就是让你简择的，你看，一下子就把最好的摆在我们面前，把不好的也摆在我们面前。引导你要选择最好的，不要走弯路。
【原文】
有漏无漏法 除道余有为
于彼漏随增 故说名有漏
无漏谓道谛 及三种无为
谓虚空二灭 此中空无碍
择灭谓离系 随系事各别
毕竟碍当生 别得非择灭
【释文】
释曰初一句总标。后十一句别释。就别释中。前三句别。释有漏法。后八句别释无漏法。
第一句“有漏无漏法”是所简择的纲要。就是说有漏的法要简掉，无漏的法要选取。
那为什么要简去有漏法而选择无漏的法呢？
因为有漏的法，在三界是流转生死的，不得解脱的，烦恼随增的，所以我们要简除它。但要简除它你就要认识它，你不了解如何简除呢，所以这个有漏的法虽然也包括：善的、不善的（染污）、无记的。但都不能要，原因是在三界中流转生死而不得解脱啊。
那反过来，无漏的法就可以不再三界中流转生死，可以得解脱，所以选择无漏的法。这是第一点，总标就是总的来说。
后面的十一句就是分别解释，十一句的前三句说明有漏法，后八句说明无漏法。
这是一个总法，但是这里涉及到众多的名词，也就是法相。要有个了解。
佛教的法，包括一切，一切都是法，人是法，物是法，泥巴瓦块都是法，一切名相、概念等等都是法。万事万物无不是法，这是法的概念。法又分类，如有为法和无为法，有漏法无漏法等等。
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【名词解释】
“有为法”因缘和合造作而产生的法，叫有为法。比如生产出来的商品。
“无为法”不是因缘和合造而天生就有的法，叫无为法
“四谛”,四谛也说成四圣谛，是释迦摩尼在菩提树下入定7天7夜而悟道的核心，苦集灭道，也是对五比丘的初转*轮的根本。四谛在《阿含经》里有详细的记述，也称为四真理，其实是讲了两个部分：
第一部分是苦、集二谛（属世间法），苦谛是讲人生的本质是苦，这也苦那也苦，苦口婆心地说了几千年，集谛是讲这一大堆苦形成的原因。
第二部分是灭、道二谛（出世间法），灭谛就是消灭苦，道谛讲了消灭苦的方法。
所以一句话，四说谛就是围绕着人生是苦这个论题展开的，通过各种方法用苦让人产生出离心，比如在《杂阿含经》中教比丘修不净观，一度有僧人自杀的情况发生，等等皆是因为苦的缘故，后来形成的佛教讲的八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这在公元2-3世界的形成的《大涅盘经》有记载。
“有漏法“有烦恼的法
“无漏法“没有烦恼的法
下面先给一张四谛与有为法无为法的关系表。可以看出，四谛的苦、集、道三个谛属于有为法，都是因缘和合造作而产生的；而灭谛就是无为法了，但灭谛在无为法分类里称为择灭，就是用无漏的慧进行选择使烦恼灭掉，就是择灭。
“除道余有为 于彼漏随增 故说名有漏“这是说有漏法
“除道余有为”这个道，就是四谛中的道谛，四谛中把有为法的道谛除去，还有苦、集二谛，这二谛就是有漏法。为什么这二谛是有漏法呢？
＂于彼漏随增＂，彼指“苦、集二谛”，在苦、集二谛中，漏（烦恼）是随着增长的，所以“故说名有漏”，就是说苦、集谛是有漏的法、有烦恼的法。
这样一看，道谛就是无漏的法了，这个不错。但是无漏的法可不止道谛一个法，还有三个法，即“及三种无为 谓虚空二灭 此中空无碍”，就是说三种无为法也是无漏法。哪三种呢，虚空无为是一种，二灭指择灭无为、非择灭无为。此中就是说这三个无为法之中，虚空无为是没有障碍的。
有漏无漏法和有为无为法及四谛的关系如下表：
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总结一下：有漏法就是四谛中的苦、集二谛的有为法；无漏法：一个是四谛中的有为法的道谛，另三个无为法。所以无漏的法包括有为和无为的，无为法里的择灭就是四谛中的灭谛，分类不同叫法不一样而已。
“择灭谓离系 随系事各别”，这个择灭无为法叫离系果，把相应缚跟所缘缚這兩個系缚离掉了，证到的那個不生法，就是用无漏的慧择无漏法，得到的涅槃（灭掉烦恼）叫做灭
“毕竟碍当生 别得非择灭”
第3个非择灭，这个法本来要生的，就像一粒种子，但是你不给水不给阳光不给空饣，这些条件不够，就是缘不够，阻碍了它，所以就不生了。不但是現在不生，毕竟表示时间上，永远不生，这就是非择灭。
所以，第一句是总说，后十一句是分别细说。
这是原《俱舍论》中的颂，即便说是细说，还是过于简单，并且里边的名词和概念都无法理解，比如说到有漏无漏法时，要用四谛及无为法去解释，四谛及无为法又要一大堆名相去解释，每一个概念都可以说上一天，所以不容易懂。也正因为如此，才有了圆晖法师要讲的疏。
【疏文】
有漏无漏法者。标也。谓一切法。不过二种。一者有漏。二者无漏。
在这里，对一切法进行了归类，用有漏、无漏的方法进行归类的，世间也好、出世间也罢，所有一切法用这两种法就包含完了，当然这是一种分法，是从修行的角度进行的。你说我用有为、无为的法能不能包括完，也可以，但是从修行的角度来看，没有这个有漏无漏两种更妥当，意义更突出，更具钍对性。
所以，一切是围绕修行时用的，实用主义，要把学到的法相拿来作为修的指导，不是拿来做学问的，该舍的舍，即简，有漏的认识了就舍掉，所以从有漏无漏去说，不然的话，从其他的角度不知道舍，执着学问了，便是所知障了。学问本来是好事，可是变成书呆子了，就不好了。
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