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我正在床上翻看《洛神赋》，小虫突然凑过来，一幅华美的长卷，被他东摸摸西摸摸，立刻失去了形状。
“虫虫，你看，这就是女娲，她是中国最伟大的女神，创造了世界上所有的东西呢。”
虫虫歪着头想了一会儿，问，“妈妈，女娲吃青蛙吗？
我之前一直怀疑，《洛神赋》这样的书真的适合孩子吗？原来，小孩自有他们的方式进入中国的神话世界。
《洛神赋》的创作者叶露盈说，她小时候读盘古开天辟地，身体幻化为大地，会有一种微微的惊怖之感。因为如此具体，自己的身体似乎是可以想像那种变化的，眼睛变成日月，头发变成河川，身体变成大地万物......
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几年前，她在挪威留学，很被北欧神话所吸引。北欧神话有着一种宿命式的悲剧气质。希腊罗马的神是永恒的，但北欧的神会死，诸神的黄昏就是诸神的末日，而且避无可避。但就像他们的天气一样，经历了极寒、极夜之后，凛冬终归会结束，一切又会重新焕发新生。
她想，中国的神也会死。连女娲、盘古那样的创世神灵都会死。我们的神话里那么多人神相恋的故事，大概与我们的神身上这点凡人的特质多少有点关系。既然同是有限的存在，就有了亲近的可能性。
叶露盈说，在画《洛神赋》时，她阅读了很多古籍，包括《山海经》、《抱朴子》、《庄子》，作为神怪们地理和形象上的考证，其中不少神灵我都闻所未闻，比如屏翳、弇兹、延维、风伯，更不知道它们长什么样子，有什么神奇的本事。
在《洛神赋》里，她并没有刻意构建一个奥林匹斯山或者阿斯加德那样的神域世界。但是，洛神离开前，众神降临到洛水边相迎，那一瞬间的神光乍现，足以令凡人目眩神迷，呼吸不畅。
《洛神赋》中说，“尔乃众灵杂沓，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”，
你可以想像，突然之间，天黑下来，各方的神灵蜂拥而至。从画面上看，整个世界仿佛被灌进了一阵大风，山崩地裂，风起云涌。有人在黑夜里睁开眼睛，是不动明王。“眯着眼睛看，如果忽略明王的脸的造型，他的整个身体就是天空。”
众神为何会来？是洛神的神力召来？还是之前就约好的聚会？就只能各凭想像了。
无论如何，这就是中国古人想像神的世界，华美中带一点压抑，神秘中带一点恐怖，空灵中带一点幻灭。
只不过，叶露盈植入了一些纯粹属于她个人的想像，比如荷花怪、长嘴巴的脚趾、水母的凤辇；张牙舞爪，会发电、通天地的螃蟹；刚刚孵化出来的小海龟会发光，游来游去，如海底的星光点点。为那个令人微觉惊怖的神灵之域添加一点活泼、灵动之感，一个她心目中的“万物有灵”的世界。
另外一处大的改动在于，读《洛神赋》，你会觉得作者似乎永远都是在远远的看着洛神，但在叶露盈的笔下，一直是洛神带着作者在游历太虚幻境。他们站在山顶看诸神的到来，他一直站在她的身边，他们的披风在大风鼓荡之下高高飞扬。
怎么给孩子讲《洛神赋》中的爱情呢？一个男人在洛水边遇到了一个女神，爱慕她的美丽，于是借水波传情，他们两情相悦，却终究不能在一起，因为一个是人，一个是神？我们如何，或者说，我们应该让他们理解，有一些历史不可以被抽离，有一些秩序不可能被逾越？有一些理想不可能实现吗？
曾经一个心理学家问一群孩子，什么是爱情？
她得到的答案是这样的：
特别（3岁）
心（3岁）
糖果与水果，因为是甜的（4岁）
当米亚（我的小狗）亲吻我的时候（5岁）
我爸爸（5岁）
拥抱（3岁）
气球（3岁）
一切美好的事物（5岁）
互相帮助（4岁）
美好的感觉，分享（5岁）
你不想让她走……你不忽视她（5岁）
可见，随着年龄的增长，生命经验的积累，孩子对于爱的定义渐渐的从对具象的物的感知（糖果、小狗），转化成某种基于情感、记忆、态度的抽象概念，比如一种亲吻的感觉，不想分离的心情。然后，才渐渐到青春期的萌动，第一次耳红心跳，第一次伤心，第一次问情为何物……
叶露盈说，曹植初见洛神时的情景，在她的想像里，应该是一位“正在浅水中嬉戏的神异少女”。
《洛神赋》中，曹植第一次描绘洛神，“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。”
“曹植观察洛神的目光很迂回，他用了很多比喻和类比，区区绕绕的在说她的美，但真正描写眼睛、眉毛、嘴巴、头发的，却只是寥寥几句。但作为绘画者，我必须‘直击’她。我必须做一个很具体化，很视觉化的呈现。所以，很大程度上，我是抛开了他的比喻、比拟，完全用我自己对这个女性的直观感受来画的。我不得不说，这是我的版本的洛神，是一种比较自我的想像和理解。”
“水中的少女应该穿不了复杂雍容的汉服，所以，我让她半裸着身体，背上幻化出鱼尾的披风。”
所谓“翩若惊鸿，婉若游龙”，她以敦煌的飞天，描绘惊鸿的飞行之姿，以少女长发在水中的飘摇，来形容游龙的柔美之态，强调的是一种真实的飞和游的状态。
至于“披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯”，她并没有为洛神披上长长的绫罗飘带，或者佩戴华贵的首饰明珰，而是代之以随着身体动静不断变换的水波。她也没有鞋子，而是踩着水波行走。
这样，远远一看，在阳光的折射之下，她周身充满魔力的波光比任何华丽的服饰更璀璨。至于河蚌幻化出小仙子，手持长长的珍珠链子在洛神周身飞舞，则完全是少女式的臆想了。
叶露盈说，“我小时候最喜欢公主的故事。洛神就是一个海底的小公主。”
其实，在《洛神赋》之前，关于女神的故事也有不少。屈原的《九歌》中，湘水之女神湘夫人苦候湘君，最终也没有等到。在宋玉的《神女赋》里，楚王梦神女，则基本是一场艳遇。但曹植梦洛神，却不是追求片刻的肉体欢愉，而更像是渴望一种长久的灵魂之爱。两情相悦，却不能相守，一波三折，终究以悲剧收场，读来也更令人怅惘（曹植的文字意象音律如此之美，其实完全可以用原文读给孩子听。）
在中国古代诗赋史上，很少有作品能像《洛神赋》那样对画家产生如此巨大的诱惑力。自晋明帝司马昭的《洛神赋图》后，顾恺之、陆探微、董源、李公麟、赵孟頫、倪瓒、管道升、卫九鼎、唐寅、文徵明、仇英、丁云鹏、丁观鹏等历代名家都有此赋的图绘作品。
“无论对曹植，还是对后世画《洛神赋》的画家而言，洛神都代表一种很杂糅的理想。对曹植来说，洛神不仅是爱情的理想，还是他的政治理想、人生理想。对画家来说，洛神也不仅是爱情理想，洛神的美中就有画家的艺术理想。”
但除此之外，恐怕只有叶露盈以一个现代年轻女性的好奇心，试图理解这场爱情悲剧的发生、递进与终结。
在她的笔下，曹植与洛神的爱情，从一开始就已经埋下了伏笔。当时作者自京城返回番地，内心充满了无可倾诉的哀伤与苦闷。
很多时候，我们之所以制造美的理想，正是因为自身的匮乏。曹植初见洛神，她的美有多么纯粹天然，她的太虚幻境有多么奇幻绚烂，就映衬他的现实多么晦涩沉郁。
从他对洛神的一见钟情，
到一瞬间的犹疑与误解，造成不可弥补的嫌隙；
到他们彼此之间靠的最近的一个瞬间。“这里就像一对交叉线，交叉之后，再往前只能分开了。”
“我总觉得他们之间应该发生了点什么，”叶露盈说，“否则怎么可能‘含辞未吐，气若幽兰’？既然你能感觉到对方在吐气，说明应该离得很近。”
到最后的分离，看似平静无波，却是全书情感力量最为强烈的一个画面。
“这是太虚幻境关闭的一刹那，所有的鱼都随着它往前走了，只留下两个背影。我对这里表现的纵深感和光的感觉还是很满意的。”
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