《谷园讲通鉴》第147回继续讲扬雄的故事。讲一个人怎样才能不朽。
对于“三不朽”，你怎么看？
内容节选：
上回讲到，扬雄生活在泥土而思想在云端，因为赋写得好，被汉成帝知道了，就召他做了黄门侍郎，走上仕途。可是，随后，扬雄就发现写赋也没什么意思。用他自己的话讲，就是，“诗赋小道，壮夫不为。”挺大个爷们，成天价咬文嚼字的攒这个诗啊、赋啊的，没劲。
皇帝实际上也不拿他的赋当回事，就是图一乐。
于是，他干脆就不写了。
然后，他也不是当官的性格--跟我一样，哈，仕途这方面便顺其自然，也不去钻营、奔扯。那么，扬雄闲出功夫来干嘛呢？
讲通鉴吗？
哈，差不多。
他把全部精力都投入到经史研究之中。所谓，青春作赋，皓首穷经。
年轻的时候写小说、写散文、写诗赋，拼的是才情、性情。
年纪大了，头发沾白，这时，便沉下来，研究国学经典，做学问，拼功夫。
扬雄做学问，跟当时的很多博士大儒不同，他不是那种所谓的“章句之学”，不是说一字一句的去注解经典，而是仿照经典，本着经典的精神内涵、形式特点，来撰写自己的著作。
《汉书》中说，扬雄
其意欲求文章成名于后世。--《汉书·扬雄传》
他想通过“文章”--这个“文章”的意思，跟现在白话讲的“文章”有区别，在古汉语里就是著作的意思，也包含了现在的意思。扬雄想通过著书立说，靠自己的著作，来传名后世，靠立言来实现不朽。
前面咱讲过《左传》里的“三不朽”--讲过吗？好像提到过，没展开讲过，我讲曾国藩的课程里老是讲这个“三不朽”，这得说中国式励志的核心问题。
它是怎么个意思呢？这里咱大致说说。《左传》里是这样讲的，说是，
（襄公）二十有四年春，叔孙豹如晋。--《左传·襄公二十四年》
鲁襄公二十四年，也就是公元前549年，这一年，孔子三岁，哈。这年春天，鲁国大夫、也是当时的名臣叔孙豹出使晋国。
晋国的执政大臣范宣子热情接待、亲切交谈。中间，范宣子就问叔孙豹：叔孙先生啊，难得您这样的大贤光临，我有问题想请教您，
古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？--《左传·襄公二十四年》
我听说，古人有个说法，叫“死而不朽”，这是啥意思呢？您能给我讲讲吗？
叔孙豹有点没反应过来：嗯.......这个.....这个......
范宣子一笑，他接着说：您看是这不是这么个意思啊。就拿我来说吧，我的祖上，
自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦[shǐ wéi]氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏。--《左传·襄公二十四年》
在虞舜以前，我的老祖先被封于陶唐，叫陶唐氏，传了多少辈儿；传到夏朝，我的这支祖先叫御龙氏，传了多少辈儿；然后，传到商朝，叫豕韦氏，又传了多少辈儿；然后，传到周朝，我这支祖先叫唐杜氏，传了多少辈，然后，其中一支到了晋国，被封在范地，成了范氏，然后传到我这。这样上千年来，代代传承，是不是，就是不朽呢？
叔孙豹这会儿听明白了，他摇摇头：不是，范先生啊，您说的这个，据我所知，
此之谓世禄，非不朽也。--《左传·襄公二十四年》
这叫“世禄”，只是血脉相传，还不能叫“不朽”。那么，什么叫不朽呢？
豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。--《左传·襄公二十四年》
一个人活着的时候，如果能做到立德、立功、立言。然后，他死了，他的德行能继续感召人；他的功业，能继续造福于人；他的言论思想，能够继续启迪人；而且代代不绝，这样才叫做不朽。
好了，这就是中国文化中著名的“三不朽”：立德、立功、立言。
这是中国人对于生命意义的最根本、最主流的思考、认识。
人活百年，终有一死。死了，死了，一死百了，那么，活的意义在哪呢？生命的意义在哪呢？
在哪？
在“三不朽”。
我们的先哲认为，
......
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