《洛神赋》这篇是汉魏文学家子健所写，里面描述了一个女子的美貌，能被这位才华洋溢的男子认为美貌的女子，相貌一定是非常的漂亮。
因为文中没有指名道姓，于是这个女子的身份一直都是一个迷，因此有了匪夷所思的猜测。
《洛神赋》是三国曹氏三公子子健的名篇，它以第一人称手法，描述了子健在由京师返回封地途中渡洛水时与洛水女神相遇而相恋，终因人神路隔而无奈分离的动人故事。
千百年来，它以扑朔迷离的情节、婉转忧怨的情调、绮丽华美的文辞、美丽典雅的形象而感动万千后人。
后世亦有很多人抄写甚至绘画，较为著名的有晋代王羲之第七子王献之作《洛神赋帖》（现藏首都博物馆）。
赋中叙述了三国时魏文帝子恒与其弟子健、子恒之妃甄氏之间一段错综复杂的感情。
据《文昭甄皇后传》载：甄乃中山无极人，上蔡令甄逸之女，甄三岁丧父。
建安年间，甄嫁给袁绍的儿子袁熙。东汉献帝七年，官渡之战，袁绍兵败病死。曹孟德乘机出兵，甄成了曹军的俘虏，嫁于子恒为妻。
其中子健这样描述洛神的美貌
“翩若惊鸿，婉若游龙，容曜秋菊，华茂春松，髣髴兮若轻云之蔽月……延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权，环姿艳逸，仪静体闲，柔情绰态，媚于语言。
从抽象到具体，从神韵、风仪、情态、姿貌，到明眸、朱唇、细腰、滑肤，描绘得淋漓尽致，使人如闻其声，如睹其形。
当中还描写了洛神的动态美：“体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘……转眄流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰，华容婀娜，令我忘餐。
子健借助自己的梦境，将他的梦中情人如梦如幻地描绘了出来。
千百年来，人们一直有一个疑问，子健所描写的“洛神”和顾恺之画中的“洛神”是现实中的人物还是梦境中的想象？
对于《洛神赋》的创作原因有传说是子健为怀念其嫂甄所作，表达了子健对甄的爱恋与怀念之情。
（甄氏于黄初二年六月被魏文帝曹丕赐死，《洛神赋》则写于甄氏死后一年写的，故有“怀念”一说）。
唐代李商隐有著名的《无题》诗，其中这样写到“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才”。
这其中“宓妃留枕”即是说子健与其嫂甄的绯闻，对于子健与甄的绯闻，初见于唐代李善注解的《昭明文选》。
魏东阿王，汉末求甄逸女，既不遂，太祖回与五官中郎将，植殊不平，昼思夜想，废寝忘食。黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣。
时甄后已为郭后谗死，帝意亦寻悟，子健《洛神赋》为“感甄氏所做”这一说法，笔者是不尽认同的，所以有人认为，所谓的“洛神”是现实存在的，那就是子健的嫂嫂甄氏。
现在也有很多人开始反对这种“感甄派”的说法，他们研究了“感甄”一说肇始于小说《感甄记》，还考证出甄氏的年龄实际上要比子健大10岁，他们之间是不会产生这种出格的感情的。
这些考证可能都没有错误，也许这位仙子的刻画背后真有如此一位神秘女子，可是当我们将目光移到这张画中时，很多的争论就显得没有过多的意义了。
而且即使子健爱上他的嫂嫂，他也没有那么大的胆量写《感甄赋》，子恒和子健兄弟之间因为政治的斗争，本来就很紧张，子健以嫂嫂为原型写下《感甄赋》，如此露骨之事，不怕掉脑袋了吗？
黄初二年，子健被子恒封为鄄城侯，第二年又晋封为鄄城王（今山东濮县），所谓感鄄者，所感的不是甄后之甄，而是鄄城之鄄。
胡克家在《文选考异》中认为这是世传小说《感甄记》与子健身世的混淆，作品实是子健“托词宓妃，移寄心文帝”而做，“其亦屈子之志也”，“纯是爱君恋阙之词”
就是说赋中所说的“长寄心于君王”。朱干在《乐府正义》中指出，“感甄”之说确有，但所感者并非甄妃，而是子健次年的被贬地鄄城。
而洛神，则是洛水之神，名宓妃，是传说中伏羲氏之女，后来子健的侄子文章题目由《感甄赋》改为《洛神赋》。
子健也想不到自己文章被侄子一改名后，被后人理解成“欲盖弥彰”，于是文人附会，臆想百出，那个在洛水之畔赠送枕头的女子，便由宓妃变成了甄妃 。
在子健笔下，这是一位梦幻的情人，在舟车劳顿之下，满身疲累，他和随从来到了河边，一观大川，整顿休憩，这个空间背景很大，敻阔非凡。
当年孔子到洛阳拜会老子，经过这条河的时候还说“逝者如斯夫，不舍昼夜”。此时子健不是在礼乐背景下，而是在自由浪漫的气息中，他自己也感到一阵放空，精移神骇，忽焉思散。
突然在山岩旁边，看见了一个丽人，这个丽人也不是浣纱少女，而是独得的一个馈赠，别人都看不见，就他一个看见了。
子健是要制造一种归属感，来确定这是唯一的，独特的，独属于自己的。
由此看来，是差之毫厘，谬里。“鄄”与“甄”以及“宓妃”与“甄妃”的混淆使得甄宓成了《洛神赋》的主角，成为了流芳青史的爱情故事。
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