《列子》一书真的想用“愚公移山”的故事来表达“人定胜天，改造自然”的思想吗？其实这是一种常见的误解，《列子》想表达的并非改造自然的思想。下面居士我为你详细分析一下这个故事。
“愚公移山”的故事出自《列子·汤问》，在这个故事之前，作者借殷汤与夏革之口讨论了一个问题：事物是否有大小、长短、同异的分别？夏革先说了另一个故事。
在东海之外不知有几亿万里的海面上，飘着五座仙山，分别是：岱舆，员峤，方壶，瀛洲与蓬莱。这五座仙山非常高大，上下周围三万里，山顶平地九千里，上面住着许多仙人。但是这五座仙山没有根，就在大海水飘着，随着风浪而摇晃。
时间一长，仙人们就受不了了，他们晕船啊，于是便向天帝诉苦。天帝也怕五座仙山漂到西极去，让山上的仙人们流离失所。于是他命令北方之神禺疆，派十五只巨大的海龟把大山顶在背上。一只龟驮一座山，驮六万年再换另一只龟，十五只海龟正好三班倒。
不料有一天出了意外，龙伯之国有个巨人，他投下钓钩，一钩就钓走了六只海龟。这六只海龟正好是负责岱舆和员峤这两座仙山的，这两座山没有海龟负责，于是一直漂流到北极，沉没在大海里了。
《列子》想用这个故事说明什么道理呢？你看，这五座仙山够大吧，上下周围三万里。可是北方之神禺疆派出的海龟比仙山大多了，能驮着山在海里游。海龟够大吧，可是龙伯国的巨人一钩就钓走六只。可见事物的大小是相对的，可以相互转化。大的事物可以转化为小的事物，小的事物也可以变为大的事物，全依赖于你如何看待了。
接下来，夏革列举了很多长寿的事物与短命的事物，大的事物与小的事物。
如楚国之南有一种叫冥灵的生物，以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿树，以八千岁为春，八千岁为秋，这些是非常长寿的生物。腐朽的土壤上会生出菌芝，早上长出来傍晚就死，春夏时节下雨时会生出蠓蚋，看见太阳就死，这些都是极端短命的生物。
北冥有鱼，其名为鲲，有几千里之大，化而为鸟，其名为鹏，它的翅膀就仿佛天边的云彩，这是非常巨大的生物。江浦之间有一种叫做焦螟的小虫子，它们群聚在蚊子的睫毛上，蚊子居然感觉不到它们，这是异常微小的生物。
看起来，事物确实有长短、大小的分别了。但是夏革话锋一转说道，黄帝和容成子住在崆峒山上斋戒三个月后，他俩看焦螟的身形如同嵩山一般巍然耸立，听焦螟的声音如霹雳一般响亮。可见《列子》一书确实想说明，大与小是没有界限、分别的。
《列子》论证道，虽然事物的形体性情各不相同，但是他们各自适应各自的环境，每一种生物的生理功能都是完备的，具有充足的天分，又怎么能去辨别他们的大小、长短、同异呢？
接下来，《列子》中写了“愚公移山”的故事，正是想用这个故事来说明大小、长短是相对的，可以互相转换。
这个故事大家都非常熟悉，居士我就不复述了。愚公想要挖王屋、太行两座大山，可是这两座大山真的太大了，所以智叟笑话愚公说，你如此老迈，连山上的一根小草都拔不动，又怎么可能把山挖平呢？愚公反驳道，人力与山相比虽然渺小，但是我子子孙孙没有穷尽，山却不会增加，又怎么会挖不完呢？可见与无尽的人力相比，这两座山又变渺小了。
因此，《列子》中讲述了“愚公移山”的故事，并不是要说人定胜天，而是想论证大与小、长与短是相对的，并没有固定的界限。所以，最终愚公感动了天帝，派天神把两座大山给搬走了。
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