01、《诗经》似乎成了现代高雅、深奥的作品，阅读《诗经》好像需要古文造诣很深的人，才能够读得懂。事实上，《诗经》上的很多诗歌简单、明了，寓意平实，就是他们日常生活中的乐歌，大约就是现代人唱的流行歌曲。无论是皇家宫殿还是平民百姓，都可以唱的。
《诗经》收编的三百零五篇，是按着乐曲不同，分为“风”、“雅”、“颂”三类。
1、“风”有十五国风，属于地方曲调，共一百六十篇；
2、“雅”有大雅、小雅，属于朝廷的“正乐”，共一百零五篇；
3、“颂”有周颂、、鲁颂、商颂，属于伴舞的祭歌，共有四十篇。
02、从时间上来看，《诗经》包括公元前十一世纪到前六世纪五百多年间的作品，即从西周初期到春秋中期。
03、从地域上来看，主要产地是黄河流域、及长江、汉水一带，包括甘肃、陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等省的一些地方。
04、《诗经》的编制
一、《礼记王制》说：天子每五年视察一次，所到之处，“命太师陈诗以观民风”。
每次读到这里，就忍不住遐想很多。想象当时的人，用什么样的语言相互沟通。一定不像文言文中那样，咬文嚼字的，太艰涩、深奥、难懂，并且这样文绉绉的说话，多累啊。好比一个平民百姓，让他这样说话，他是不是会觉得非常拗口呢？语言发展变化当然很大，不过我们的祖先的语言，也应该简练许多。除非他们唱歌，才唱出“关关雎鸠，在河之洲”。平时的说话，一定和我们现代差不多。只有唱歌时，才不一样。否则，天子不会每五年视察一次，收集民歌了。当时的民歌的产生，也像现在的作曲家差不多吧，为了生活更有意义，把生活中的感受赋予诗歌之中，唱出来，大家都有共鸣，于是流传出来。
我这么说是有道理的，看看《诗经》第二个收集办法，就知道了。
二、《方言》附录刘音记载，尧、舜、夏、商、周、秦时，每年的八月，都派人去路间巡视、征集方言、童谣、歌戏。
当时的生活，相对来说应该比较简单，在日常生活中的日子简单，人与人之间的关系也应该相对简单。业余的生活，也就更简单了。偶尔人间有几位智慧拔萃的，编出诗歌流传出来，口口相传，就被官府的人记载，流传下来了。
人性有灵性的动物，不只是要的吃喝拉撒，还需要精神的丰足，情绪上的宣泄和表达。正好有一些人创作了这些诗歌，诗歌中的感情触动了他们，让他们心有感动，然后就流传下来了。
有一个几千年来一直争论不休的话题，人类究竟是怎么来的？人到底是怎么产生的？人类最初有语言吗？现代科学都无法解释清楚这个问题。但从《诗经》中，我们可以了解原始的语言，与现代语言的相似和差距，可以从《诗经》中的诗歌中，了解古代人的生活现象。
三、专门的采诗官去各地采诗。
无论是班固在《汉书食货志》说的，每年正月有专门的主号令的长官敲着金属木舌的大铃，在路上巡视采诗。还是像《汉书艺文志》说的，有专门的采诗官，都是根据统治阶级的“制礼作乐”的需要。
西周王朝的建立初期，为了巩固周王室的统治，加强对诸侯的控制，政治家姬旦领导了“制礼作乐”。
1、“礼”宗法制和等级制相结合的一套礼仪制度；
2、“乐”是配合“礼”用的。不同场合不同乐舞，严格地反映了奴隶社会君臣、上下、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱等礼仪的制度。
自从人类有了思想、有了文明，就开始有私心，私有制的产生，让这种关系正常化。也成了统治阶级对被统治阶级的工具，两者都觉得这原本就天经地义。这就是文字文化教化的力量。
1、《简兮》中的美人，却指的是男人
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
左手执簫，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。
山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
有一个男子，是卫国宫廷中的舞师。他个子高大威武，舞姿优美，有一个女子一眼就喜欢上了他。在人群中看着他，心中充满了欢喜。女子最初看到这个男人时，心中是喜悦的，看着他优美的舞姿，健壮的体魄，一会拿着乐器吹起，一会拿着漂亮的羽毛挥舞，就像一个美人似的，谁不动心呢？继而，女子又忧伤起来，因为她只能远远的看着他，却无法告诉他自己的心事。因为他是西方遥远的异乡人，自己的家人不会同意他们在一起。
在《诗经》中有很多诗，都是关于爱情的。可见无论哪个时代，爱情总是永恒的话题。只是到了如今这个社会，多数人反而不相信爱情了。现代人是幸与不幸呢？
比这首《简兮》更直接的是《诗经 采葛》。
2、这首《采葛》也是历来文人的所爱。诗歌不长只有36个字，却如一块晶莹剔透的明玉，散发出的光芒，照耀了几代沉浸在感情中的男女。
彼采葛兮。一日不见，如三月兮！
彼采萧兮。一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮。一日不见，如三岁兮！
如此浓烈的感情，让现代的男女很难体会，那么封建压制的社会中，还有这样美丽、浪漫的爱情吗？《采葛》中的感情，炽热的就像中午的太阳，照得让读者心发烫。现实生活中，有几人有幸，能够遇到这样千古的感情呢。像张爱玲的《爱》爱情是可遇不可求的，也是充满变数的。历来几千亿万的作品中，爱情之所以成为永恒的主题，就因为世间几乎很少有爱情的存在。正因为没有，格外显得稀缺。这首“一日不见兮如隔三秋”，也就成为多少人的梦想了。
3、浪漫的爱情，也许只有在文人的笔下，才能够久远。
现实生活中，都是踏实、现实的男女，为了生存和生活本身，就这么和平相处下去。即便没有爱情，也可以相安无事的共同生活一辈子。如张爱玲的小说《传奇》，刹那间的相爱，也足够支撑走在婚姻中的男女大半辈子。
《诗经》中，就有一段关于夫妻日常生活的描写，让我们觉得他们离我们这么近，又那么远。似乎就是一些人前生前世的缩影。
《鸡鸣》
“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”
“东方明矣，朝既昌矣。”“匪东方则明，月出之光。”
“虫飞薨薨，甘与子同梦。”“会且归矣，无庶予子憎！”
对于这首诗，历来就有不同的争议。有人认为这一首“思贤妃”，而宋朝的朱熹解释为赞美贤妃，有人认为是“讽刺荒淫”的警示诗。我赞同姚际恒解释为“愚谓此诗的妙处须于句外求之。”这就是写一个逃懒朝会的男人与妻子的生活情趣。描写了当时社会中夫妻生活的中一个生动的画面。语言幽默，滑稽，女人的无奈与男人的耍赖，特别生动、形象，让我们几千年前的夫妻生活画面，有了更深的认识。这几句话，语言朴实，不加修饰，却比喻的绝妙，让人读了，忍不住发笑。一向觉得《诗经》深奥、艰涩难懂，其实真的读懂了，反而不现在的长篇大论还有意思。
4、《氓》始乱终弃的“渣男”——氓
我曾经写过一篇文章，就是关于《氓》的，题目是《〈诗经〉里那个喜新厌旧的男人——氓，你是 ‘渣男’的源头吗？》。
《诗经》中的氓，就是一个典型的始乱终弃的男人。诗中写到：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。
一个叫氓的男子，笑嘻嘻地抱着布匹来女子家里，一脸忠厚老实的模样。原来是向女子求婚的。男子回去时，女子送他过淇水，又到了顿丘。约定下秋季为婚期，过来娶她。
承彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。
我特别喜欢《氓》中的这两句诗，写得平实、直接不加修饰的12个字，把相思中的女子神情描摹的非常形象。沉浸在爱情中的女孩子，就像花朵似的，娇艳欲滴，半羞半开。比后来的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”还要好。
后来呢，结婚后女子操持家务，皮肤变得粗糙了，模样不水灵了，这个男人开始嫌弃她、虐待他，后来干脆就不要她了。女子从痛苦中醒悟出来，坚决与他一刀两断。在社会地位卑微的封建社会，女子被休是非常绝望的事，而这篇诗歌写的这个女子，没有因丈夫的抛弃而绝望，自弃，而是明白丈夫喜新厌旧的本性后，毅然离开了他。不知道这个女子最终的归宿是哪里？回娘家吗？似乎解释的过。在明朝之前的很多朝代，都允许女子离婚、再嫁。
比较有名的就是在莫高窟出土的“放妻协议”，我在另一篇文章中写过，唐朝鼓励女子离婚再嫁。文章和马伊琍离婚时说的“一别两宽，各生欢喜”就出自唐朝的“放弃协议”。
总之：《诗经》虽然篇幅不多，文字不长，其发展路程、起源和删减等等却大有文章，不是几篇文章就可以说清楚的。喜欢《诗经》的人，可以先熟读文本，然后借助历代人对《诗经》中诗歌的解释，思考自己的看法和观点。不说别人的，就说其中比较有名的一句话“执子之手与子偕老”，我原来一直因为这是关于爱情的一句话，后来才知道原本是写当兵的兵士之间的誓言。只有深入的读下去，你才会了解，很多词面上的解释意义，好多都是误传的，只有你用心研读下去，才能更接近诗歌的本相。
参考文献
《诗经》
1981年出版《诗经》《前言》