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纷的成语-出自道德经的成语

作者:车型网
日期:2020-01-23 17:02:34
阅读:

1、玄之又玄


幽昧深远,不可测知。后泛指事理非常奥妙难懂。


出处:《道德经》第一章:“玄之又玄众妙之门”


2、功成不处


成功以后而不以为是自己的功劳。


出处:《道德经》第七十七章:“是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。”


3、功成不居


任其自然存在,不占为己有。后用来表示立了功而不把功劳归于自己。


出处:《道德经》第二章:“生而不有,为而不恃,功成而不居。”


4、和光同尘


本意是道家无为而治思想的体现。指不露锋芒,与世无争的平和处世方法。随俗而处,不露形迹,不显锋芒。


出处:《道德经》第四章和第五十六章:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。”


5、多言数穷


言多必失,必有理屈之时。比喻话说多了就会影响、限制和羁绊自己的行动。政令繁多反而更加让人困惑,难以施行。


出处:《道德经》第五章:“多言数穷,不如守中。”


6、天长地久


跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变(多指爱情)。


出处:《道德经》第七章:“天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”


7、功成身退(功遂身退)


大功告成以后,自身引退,不再做官。


出处:《道德经》第九章:“功遂身退,天之道也。”


8、目迷五色


“五色令人目盲”,是说五色纷呈,使人眼花缭乱。


出处:《道德经》第十二章:“五色令人目盲…”


9、宠辱若惊


君王以居下为道,得之则惊喜,失之则惊恐。


出处:《道德经》第十三章:“宠物若惊,贵大患若身。”


10、虚怀若谷


意指胸怀像山谷那样深而且宽广,形容十分谦虚


出处:《道德经》第十五章:“敦兮其若朴,旷兮其若谷。”


11、见素抱朴


现其本真,守其纯朴。谓不为外物所牵。


出处:《道德经》第十九章:“见素抱朴,少私寡欲。”


12、绝仁弃义


一说:指放弃世俗倡导的仁义,回复到人的本性;二说:不树立仁义的典型、不倡导仁义的标准,放任人的本性做出独立的判断和取舍。绝、弃:消灭、摒弃。


出处:《道德经》第十九章:“绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝德。


13、道法自然


是出自《道德经》的哲学思想,意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然”的。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性,囊括了天地间所有事物的属性,宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。


出处:《道德经》第二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”


14、知白守黑(知雄守雌)


知白守黑,是意在教人处世之道,自己一定要明白是非对错,而外表要装成愚钝,对世俗之流既不赞美也不批判,沉默笑看尘世,与“大智若愚”有同工之妙,实乃大隐于市之道。韬晦自处的处世哲学。


出处:《道德经》第二十八章:“知其白,守其黑,为天下式。”


15、去甚去泰


事宜适中,去其过分。


出处:《道德经》第二十九章:“是以圣人去甚、去奢、去泰。”


16、佳兵不祥


好用兵是不吉利的。


出处:《道德经》三十一章:“夫佳兵者,不详之器,物之恶也 ”


17、将夺固与


军事或外交上常用的一种策略,要想夺取占有,暂时先放弃。


出处:《道德经》三十六章:“将欲夺之,必固予之。”


18、天网恢恢,疏而不漏


天道公平,作恶就要受到惩罚,它看起来似乎很不周密,但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。


出处:《道德经》七十三章:“天网恢恢,疏而不失。”


19、千里之行,始于足下


谓走一千里路,是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起,逐步进行的。


出处:《道德经》第六十四章:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。”


20、慎终如始,则无败事


办任何事情,自始至终都应慎之又慎,这样才不会出现差错。故老子“慎终如始”的名言告诫人们办事应有始有终,始终如一,这样才不致把事情办糟,这是很有教育意义的。


出处:《道德经》第六十四章:“民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。”


21、金玉满堂


形容财富极多。也形容学识丰富。


出处:《道德经》第九章:“金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎”。


22、哀兵必胜


原意是力量相当的两军对阵,悲愤的一方获得胜利。后指因受欺侮而奋起抵抗的军队,必定能取胜。


出处:《道德经》第六十九章:“祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝,故抗兵相加,哀者胜矣。”


23、被褐怀玉(被褐怀珠)


身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身,但有真才实学。


出处:《道德经》第七十章:“知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。”


24、小国寡民


国家小,人民少。


出处:《道德经》第八十章:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。”


25、鸡犬相闻


现指人烟稠密。(其实与原文相甚远)


出处:《道德经》第八十章:“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”


26、老死不相往来


指彼此不联系,不交流情况。


出处:《道德经》第八十章:“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”


27、安居乐业


指安定愉快地生活和劳动。


出处:《道德经》第八十章:“民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。”


28、上善若水


说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才最接近道。


出处:《道德经》第八章:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。


29、少私寡欲


指欲望很小。


出处:《道德经》第十九章:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。


30、余食赘行


吃剩的食物,身上的赘疣。比喻遭人讨厌的东西。


出处:《道德经》第十九章: “自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:余食赘行,物或恶之。”


31、视之不见,听之不闻


看见了同没有看见一样,听见了同没有听见一样。形容不重视,不注意。同“视而不见,听而不闻”。


出处:《道德经》第三十五章:“道之出口,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。”


32、大器晚成


指能担当重任的人物要经过长期的锻炼,所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。


出处:《道德经》四十二章:“大白若辱,大方无隅,大器晚成。”


32、大音希声


指最大最美的声音乃无声之音。


出处:《道德经》:“大音希声,大象无形,道隐无名。”


33、多藏厚亡


指积聚很多财物而不能周济别人,引起众人的怨恨,最后会损失更大。


出处:《道德经》第四十四章:“是故甚爱必大费,多藏必厚亡。”


34、知足不辱


知道满足就不会受到羞辱。表示不要有贪心。


出处:《道德经》第四十四章:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”


35、知止不殆(知足不殆)


知道适可而止的人就不会遇到危险。旧时劝人行事不要过分。


出处:《道德经》第四十四章:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”


36、大直若屈


最正直的人外表反似委曲随和。亦作“大直若诎”。


出处:《道德经》第四十五章:“大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。”


37、大巧若拙


指真正聪明的人,不显露自己,从表面看,好象笨拙。


出处:《道德经》第四十五章:“大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。”


38、知足常乐


知道满足,就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。


出处:《道德经》:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足矣。”


39、出生入死


原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险,不顾个人安危。


出处:《道德经》第五十章:“出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三。”


40、福倚祸伏(福祸相依)


指福祸互为因果,互相转化。


出处:《道德经》第五十八章:“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。”


41、深根固柢(根深蒂固)


使根基深固,不易动摇。比喻基础稳固,不容易动摇。


出处:《道德经》第五十九章:“有国之母,可以长久,是谓深根固柢,长生久视之道。”


42、报怨以德(以德报怨


不记别人的仇,反而给他好处。


报怨以德出处:出处:《道德经》六十三章:“大小多少,报怨以德。”


以德报怨出处:《论语·宪问》:“或曰:‘以德报怨何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”


43、轻诺寡信


轻易答应人家要求的,一定很少守信用。


出处:《道德经》六十三章:“夫轻诺必寡信,多易必多难。”


44、得寸进尺


得了一寸,还想再进一尺。比喻贪心不足,有了小的,又要大的。


出处:《道德经》第六十九章:用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”


45、委曲求全


勉强迁就,以求保全。也指为了顾全大局而让步。


出处:《道德经》第二十二章:“曲则全,枉则直。”


46、不得已而为之


没有办法,只能这样做


出处:《道德经》第三十一章:“兵者,不详之器,非君子之器,不得以而用之,恬淡为止。”


47、富在知足


有了财富之后,要知道满足,不要贪得无厌。


出处:《道德经》第三十三章:“知足者富,强行者有志。”


48、虽死犹生


指人虽死,精神不灭,楷模犹存。也指心无牵挂、憾事,虽死犹同活着。


出处:《道德经》第三十三章:“不失其所者久,死而不亡者寿.”


49、淡而无味


菜肴因盐少而没有味道,亦泛指清淡无味。亦形容说话、写文章内容平淡,无趣味。


出处:《道德经》第三十四章:“道之出口,淡乎其无味。”


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