《西游记》开篇

诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。

且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。

再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。

再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。

再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。

再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。

感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。。。。。。

这是西游记开篇第一章的开始部分，介绍了花果山的来历。对于通常的读者，一般是略过。但是，这段实际是吴承恩先生对传统文化有关创世的简要概括。

先看诗曰

混沌未分－－盘古开天辟地－－人的仁、善。

这里面有几个传统内容：

混沌，见于《左传》、《史记》、《山海经》、《庄子》、《列子》、《神异经》等等，早期的混沌都是怪异之兽的形象，至《庄子》的故事中，混沌才逐渐与现代的人文意义的表达有些类似了，一个说不清楚的世前神异。

《山海经》中的混敦并不混沌

有了这个铺垫，后世产生了盘古开天辟地的故事。

最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。有天地大自然了，现代缺少人。

女娲补天的传说在《列子·汤问》、《淮南子·览冥训》、《山海经》上均有记载。有了女娲，人也就有了。

唯心的问题，我们从哪里来？古人通过这一系列的传说神话故事也就解决了。

《西游记》中的这首开篇定场诗，除了没有提女娲，把这个人从哪来的问题轻易地就解决了。女娲的故事谁提了？可以看《红楼梦》的开篇。

这一系列的传说故事，在古代是被道家思想继承。而儒家思想从《史记》的定板来看，仅仅追溯到三皇五帝，追溯的是人文始祖。

一套完整的故事，需要时间、地点、人物、发展，这四个主要要素。这首诗解决了粗略的时间、混沌的地点、人的崇拜（儒家提出来的仁、道家提出来的善）、讲了一个佛家的故事。儒释道三家的态度，在这里被兼容。

接下来就解决具体的时间划分问题。

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。。。。。。

《西游记》中使用的数理中的数多是道家的数，例如猪八戒的36变，孙悟空的72变，以及孙悟空一个跟头十万八千里（（36+72）*1000，甲骨文的千是“迁”，走的意思）这个数字，这是道家常用的数字。我们在道教的几个圣地会经常看到这些数字，例如72仙山、36洞等等。

孔子在《十翼》中“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”这是方内之数，而吴承恩使用的是道家的方外之数。他结合了先秦之前的地支之数12，给整个的创世建了一个时间表。

129600/12＝10800 36+72＝108

百的甲骨文

百的甲骨文象是嘴里的舌头，其本意是动词，说不完道不尽。这你就可以明白这个数字的设定意义了。

道家很在意“冲”这个特殊的数理位置，这是古代天文学的字，你说是180度也可以，说是一半也可以，老子的道冲或不盈，说的就是这个冲。

那么：10800/2＝5400，这就是吴承恩使用的时间刻度。

他使用了一个词，“盖闻”，大概听说，也就无需细节解释了。

吴承恩的时间轴

子时才一阳初生，从时间刻度上，是晚上的11:00到1:00。吴承恩用一天的时辰的12分，来划分一元的十二会。之后再二分，来划分时间刻度。也就是他实际将时间一天划分为24小时。而不是使用的古代的时辰概念，一个时辰是两个小时。

“正当子会”，也就是午夜11：00-12：00点。

元在甲骨文中，造字本义：名词，天地之始，混沌太初。

元的甲骨文

这个字在《周易》中已经被人文引申为开始，而吴承恩使用的是原始的本意。而贞，他使用的意义与《周易》的“元亨利贞”的贞的意义相同。

混沌被安排在晚上9:00-10:00出现，至快到11：00，“亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。”才开始明朗一些了。“到此天始有根”，这是道家的表达方式。

“再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。”子夜0点附近，有日月星辰了。

“又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。至此，地始凝结。“也就是1点左右，大地有形了。

接下来2:00左右，有了五形的水火山石土，这说的不是五行。3:00左右，群物皆生。4:00左右，生人生兽生禽。至此，”世界之间，遂分为四大部洲“。

为何是四洲而非古代的九州，也就是至此说的已经不是现实的事情，开始虚构了。

前面的时间表，与西方的《创世纪》、《进化论》、以及现在所谓的末日时间表，使用的是同样的思维方式。但作者至此，明确了，要开始虚构了。聊的异维时空了，也就是真真假假了。

”这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。。。。。。“

在虚构的基础上，产生了花果山，也就可以有孙悟空了。

看《西游记》，没看懂开篇这一段，实际就少了前提的铺垫假设。

就像《红楼梦》中，也使用了这种笔法方式的铺垫，贾语村言，这个贾是真是假？

孙悟空练的是什么武功？

很多古代的长篇小说，其中的一些铺垫或者诗词，往往在读的过程中就略过了。而往往就在这些可以略过，看似不影响故事情节的内容中，却隐藏着作者的想法。

就像年青时候看《红楼梦》，所以的诗词都略过了，直到看了央视版的红楼，被其中的歌曲打动，才重读其中诗词，看的效果就不一样了。

现在你再看看《西游记》中有关孙悟空的诗，看看他练的功夫是不是道家的功夫？

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